Tibetan
་ཀྱི་སེམས་ཉིད་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང༌། གཙང་མའི་གནས་གཞན་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པའི་སྣང་བ་མིན་པས་དེ་རྣམས་སུ་སངས་མི་རྒྱ་བའོ། འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྔར་གྱི་དྲི་བའི་ལན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་འཆིང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འཆིང་བའི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཆིང་ཞིང་དེར་ཐིམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རལ་གྲིའི་སོ་དང་འདྲ་བའོ། །བདག་མེད་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའོ། །རྒྱུ་ཡི་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་ཏེ། །རྐྱེན་རྣམས་དེ་དག་བྱས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་པ་རྒྱུ་འམ་དབྱིངས་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཞན་དབང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་ཡིས་བྱས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཞེས་པ་གཞན་དབང་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉི་ག་ཡང་དོན་དམ་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྣང་དང་སློབ་མ་རྫས་སོགས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་ཅིང༌། རིག་པའི་གནས་ལ་བསླབས་པའི་རྒྱུ་ཡིས་དེ་རྣམས་ལ་མཁས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། དགེ་སློང་དག་ངའི་སྐུ་ཐོབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་
Chinese
的自性不净的显现，其他清净的处所也是圣者们智慧的部分清净的显现，因为不是一切种类的清净显现，所以在那些地方不能成佛。 这里详细地显示了作为外境的刹土等是不存在的。以前问题的答案要知道就是这些。如果像那样圆满的刹土，因为具有殊胜的欲妙，难道不是束缚的因吗？不是的，束缚的因贪欲等的烦恼，是显现为境的心之自性所变的法性空性束缚并且融入于彼。因此，像那样证悟的智慧能摧毁烦恼，那个智慧就像具有苦行者们的宝剑的锋刃一样。无我性是如何没有的？说的是它如幻有。因的那些没有产生，缘的那些是它们所作的。说的是，这里དྷཱ་ཏུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指因或界，这里是指法界，像那样自性没有产生和如幻的依他起，在世俗中是由因所作的。那二者说的是依他起和法界二者，在胜义中也不是产生的。显现和弟子事物等，说的是显现外面的生处，和根等的事物里面的生处的名相识产生，和在明处学习的因，以那些成为智者的处境中产生。显现造作等显示了作为外境的色身也不是真实的佛，那也是以颜色和形状的名相所摄的三十二相具有也不是成为佛，因为那也是转轮王的缘故。因此安立为佛的理由是，一切种类的遍知智，如圣般若波罗蜜多经中说：比丘们，得到我的身体，如来不是如来的数量，然而一切种类的 遍知的
English
The appearance of the impure nature of is. Other pure places are also the appearance of some purity of the wisdom of the noble ones. Because it is not the appearance of all kinds of purity, one cannot attain Buddhahood in those places. Here, it is shown in detail that the fields, etc., which have become external objects, do not exist. It is enough to know that it is applied to the answer to the previous question. If such a perfect realm is not the cause of bondage because it has special qualities of desire? No, the cause of bondage, such as desire, is that the nature of the mind that appears as an object is bound to the emptiness of Dharma nature and merges into it. Therefore, the wisdom that realizes in this way can destroy the afflictions. That wisdom is like the edge of the sword of those who have asceticism. How is selflessness not there? It is said that it exists like a mirage. Those of cause are not born, those of condition are made by them. It is said that here དྷཱ་ཏུ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means cause or realm, here it refers to the realm of Dharma. Such a nature is not born, and the other-dependent nature like a mirage is made by cause in the conventional. The two refer to the other-dependent and the realm of Dharma, neither of which is born in the ultimate sense. Appearances and disciples, things, etc., mean that appearances are external sources of birth, and the names of the internal sources of birth, such as roots, produce consciousness, and the cause of learning in the place of knowledge produces them in the situation of becoming wise. Manifestly creating, etc., shows that the form body that has become an external object is not the real Buddha. It is also not becoming a Buddha because it has the thirty-two marks collected by the names of color and shape, because that is also the reason for the wheel-turning king. Therefore, the reason for establishing Buddhahood is the omniscient wisdom of all kinds. As it is said in the Holy Perfection of Wisdom Sutra: Monks, by obtaining my body, the Tathagata is not the number of Tathagatas, but all kinds of Omniscient
Tibetan
ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ལྐུགས་ལོང་བ་ཞར་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཤར་གཉེར་བ་ནི་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ལ། ཁོན་དུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ལན་གླེན་པར་འདོད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པས་དཀྲུགས་པས་དེའི་རྟེན་མ་ཡིན་པའོ། །རྒན་པོ་དང་བྱིས་པ་ཡང་རྟེན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་མཛེས་པའི་བར་ཆད་ཉིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་བཤད་དོ། །བསྒྲིབས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བསྒྲིབས་པ་ནི་མིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ཏེ། ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་དང་ཡོན་པོ་ལ་སོགས་པར་འདུག་པའོ། །གསལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཏེ། ཐུབ་མཚན་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། །གསལ་བ་རྫོགས་པ་འཕགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །གསལ་བ་ལ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤངས་ཤིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་ལྷ་དང་མིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་བག་མེད་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱས་དང་གཟེགས་ཅན་ཁྱུ་མཆོག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ནི་དུ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་མ་འོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྟོན་པ་དང་དེའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པས། དེའི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱབས་ འབྱུང་གི་དུས་ཀྱི་འོག་རོལ་ལམ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཀླ་ཀློ་སྟག་གཟིག་གི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཚོན་གྱི་འཁྲུག་པ་སྟེ། ཁྱབ་འཇུག་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མཚོན་གྱིས་གཅོད་ཅིང་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད
Chinese
因为已经获得了智慧，所以被列入如来的行列。 “哑巴、聋子、瞎子、瘸子等”，这些是指示修梵行的特殊所依。其中，“伺机报复”是指对于那些伤害生命和享受的人，想要通过怀恨在心的方式进行愚蠢的报复，因为他们被烦恼所扰，所以不是修梵行的所依。老人和孩子也不是所依，因为对于那些天生欲望较小的人，我不会称他们为修梵行的苦行者，正如圣者《宝积经》中所说。其他则是美丽的障碍，这在《律藏》中已经阐述。“遮蔽”等是指示相的差别。其中，“遮蔽”是指人间的转轮王的相，稍微不明显或者有瑕疵等。“明显”是指如来的相，如经中所说：“佛相安住于国土，明显圆满是圣者。”同样，具有天王们的相，是天人们的转轮王。“有些明显者出家”，这是指如来，表示舍弃欲望的功德而出家的方式。除此之外，天和人间的转轮王是不谨慎的，他们享用欲望的功德。“广大和微小，殊胜的群体等”，这些是指回答“您所预言的是什么”这个问题，是对未来的预言。如此指示的必要是，为了显示外道的苦行者等指示非正确的道路，以及如来们指示正确的道路，还有为了显示守护其法的国王等将会如此出现。因此，那时出生的众生将会如实地了解应该接受和应该舍弃的差别，并且会对导师生起信赖的信心。“在庇护之下”是指庇护出现时期的末尾，或者就是那个时期，会出现野蛮的塔吉克国王。在那之后是武器的冲突，毗湿奴和夜叉的群体们会互相用武器砍杀。
English
Because wisdom has been attained, one is counted among the Tathagatas. "The mute, the deaf, the blind, the lame, etc.," these indicate the special bases for practicing brahmacharya. Among them, "seeking revenge" refers to wanting to take foolish revenge on those who have harmed life and enjoyment, through holding grudges, because they are disturbed by afflictions, so they are not a basis for practicing brahmacharya. The elderly and children are also not bases, because for those who are naturally less desirous, I do not call them practitioners of brahmacharya, as stated in the Holy Jewel Heap Sutra. Others are obstacles to beauty, as explained in the Vinaya Pitaka. "Obscured," etc., indicate the distinctions of signs. Among them, "obscured" refers to the sign of a human Chakravartin king, which is slightly unclear or has flaws, etc. "Clear" refers to the sign of a Tathagata, as it is said in the sutra: "The Buddha's sign abides in the land, clear and complete is the noble one." Similarly, possessing the signs of the kings of the gods is the Chakravartin of the gods. "Some clear ones renounce," this refers to the Tathagata, indicating the way of renouncing the qualities of desire and going forth. Other than that, the Chakravartins of gods and humans are imprudent, they enjoy the qualities of desire. "Vast and minute, excellent groups, etc.," these refer to answering the question, "What do you prophesy?" It is a prophecy of the future. The necessity of indicating this is to show that the ascetic practitioners of other religions, etc., indicate the incorrect path, and that the Tathagatas indicate the correct path, and also to show that the kings who protect that Dharma, etc., will appear in this way. Therefore, the sentient beings born at that time will truly understand the distinctions of what should be accepted and what should be abandoned, and they will develop trusting faith in the teacher. "Under protection" refers to the end of the time when protection arises, or it may be that time itself, when a barbaric Tajik king will appear. After that, there will be conflicts of weapons, and the groups of Vishnu and Yakshas will cut and kill each other with weapons.