Tibetan
དེ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པས་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསྡོམས་པས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལོག་གོ །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཆའོ། །ད་ལས་གཞན་པ་ནི་དེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་ པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཡིས་ལས་བསགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཅན་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དར་གྱི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་གློ་བུར་ཞེས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཐོག་མ་མེད་ལ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ནི་གློ་བུར་བ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལྟ་བུའོ། །གནས་ཤིང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །རྔའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཏགས་པའི་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པར་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏེ། འཚོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཤིང་དང་པགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རེ་རེ་ལ་སྒྲ་བརྙན་གྱི་དངོས་པོ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བཙལ་ན་མི་རྙེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཕུང་པོ་ལ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་དཔེ་ཉིད་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ལྡན་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ
Chinese
由此产生解脱等等的利益。通过修习所要断除的烦恼是俱生的一类，除了邪见、戒禁取见、见取见、怀疑这四种之外，还有六种烦恼。而且在上二界没有嗔恚，所以各有五种。这样总共就变成十六种。见道所断的烦恼前面已经讲过了。所谓的“在蕴聚中有情”，是指在具有染污的蕴聚中，有如来藏，但众生要清净蕴聚的垢染后才能见到。所谓的“与我俱生”，是指因为执着于我而颠倒。所谓的“心的自性光明”，是指本有的智慧觉性的一部分。除此之外，就是它的法性空性，这些也是互相融合的。在这些上面，会产生对突发垢染的颠倒执着，依靠它积累业力，由此这两个，即有法和法性的对立，会变成烦恼，就像蚕等等一样，前面已经讲过了。所谓的“无始的突发”，是指同类因没有开始，而事物的本体是突发的，就像天空的云一样。不常住也不坏灭，是指法性没有变化。用“鼓”等等来表示，假立的我，如来藏，虽然存在于一切众生心中，却无法证悟，用多种比喻来开示，所谓的寻找，是指在木头和树皮等等的每一个事物中寻找声音影像的事物，像这样寻找也找不到，同样地，如来藏在蕴聚中寻找也找不到。这些也可以作为颠倒的我，在蕴聚中寻找也找不到的比喻。此外，我的功德，也就是从如来藏中，产生世间和出世间的一切圆满的能力，虽然存在于心和心所等等的蕴聚中，却不知道，就像这样等等。
English
From this arise the benefits of liberation and so on. The afflictions to be abandoned through meditation are the category of those born together. Except for the four, namely wrong view, holding moral discipline and asceticism as supreme, holding views as supreme, and doubt, there are six types of afflictions. Moreover, in the upper two realms, there is no anger, so there are five each. Thus, in total, there become sixteen types. The afflictions to be abandoned through seeing have been explained earlier. The statement "Sentient beings in the aggregates" means that in the aggregates with defilements, there is the Tathagatagarbha, but sentient beings will see it only after purifying the defilements of the aggregates. The statement "Born together with self" means it is inverted because of clinging to self. The statement "The nature of mind is clear light" refers to a part of the innate wisdom awareness. Other than that, it is the emptiness of its Dharma nature, and these are also mutually integrated. On these, there arises inverted clinging to sudden defilements, and relying on it, karma is accumulated. From this, these two, namely the subject of Dharma and the opposite of Dharma nature, become afflictions, like silkworms and so on, as explained earlier. The statement "Beginningless sudden" means that there is no beginning to the cause of the same kind, while the essence of things is sudden, like clouds in the sky. Not abiding and not decaying means that there is no change in Dharma nature. Using "drum" and so on, the imputed self, the Tathagatagarbha, although present in the hearts of all sentient beings, cannot be realized, and it is taught through various metaphors. The so-called searching refers to searching for the object of sound and image in each object such as wood and bark. Even if you search like that, you cannot find it. Similarly, the Tathagatagarbha cannot be found by searching in the aggregates. These can also be applied as a metaphor for the inverted self, which cannot be found by searching in the aggregates. Furthermore, my qualities, that is, from the Tathagatagarbha, the ability to generate all the perfections of the world and beyond, although present in the aggregates such as mind and mental factors, are not known, like this and so on.