Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུངས་པ་མི་འགལ་བ་ཉིད་དུ་ བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་འཇིག་པའི་སའི་རིམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་ཡོད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལན་སྟོན་ཏོ། །ཞི་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་མི་རྟོགས། །ཞེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཞི་བའི་གཉེན་པོ་མ་རྟོགས་པའོ། །ང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྙིང་པོ་རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཁས་མི་ལེན་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་མི་འཆད་ཅིང་ཡོད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བའོ། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །འཕགས་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པ་ཡི། །སེམས་ནི་མངོན་པར་མི་འཇུག་གོ །ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ན་རྟོག་པ་མངོན་པར་མི་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྒྱུ་མ་རྒྱུ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལས་འདས་ཤིང་ཉམས་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ནོ། །བདག་དང་ཆོས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་རོལ་བ་དང་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྫས་སུ་གྲུབ་པའི་གང་ཟག་གམ་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པའོ། །མ་ཚང་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་མ་རྫོགས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་དང་རྒྱན་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུ་ལ་རག་ལུས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ཡིས་ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་ལྡོག་མི་ནུས་ པར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དུས་གཞན་དུ་ཞིག་པ་ནི་རྒྱུ་ཟད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིག་པའོ
Chinese
请您也以不相违背的方式，向我展示您所说的有和无的方面。这是连接因和果不坏灭之地的次第。为什么显示因果存在和从存在中解脱也不相违背呢？以“世间”等来显示回答。 “寂静之因不悟解”是指颠倒错乱，不悟解寂静的对治。 “我没有坛城”等，因为不承认如实悟解心要之道的主道等，不讲说此等法性，不承认有无之事物为真实，所以从那些过失中解脱。 以诸戏论所摄持，是指以各种分别念所观察。 “与圣者种姓相合者，心则不现行。”是指生起如此之心时，分别念不现行，而是止息。 产生是从因和缘而产生。 “幻化无因”等，是指说幻化没有仅仅是幻化的因，这是超越和丧失了不颠倒的宗派。 “无始”等，是指显示颠倒产生的因，意义已在前面显示。 “于我与法作分别”等，是指外道和声闻等，通过于人与法执著为我的方式，自己的分别念显现为实有的士夫或补特伽罗一般的行相，以两种方式行持。 “不圆满”等，是指圣者声闻道和果的功德不圆满，以及以无明和贪爱等为缘而于有中产生，即入流者等三者，以及从阿罗汉二者部分解脱，显示神变等时，依赖于自己的等持力，即具有庄严和不具有庄严，依赖于如来之威力，即自己不能以等持和神变力来遮止他者的损害，而皈依如来，如是声闻有五种。于其他时间坏灭，是指以因耗尽的力量而坏灭。
English
Please also show me in a non-contradictory way the aspects of existence and non-existence that you have spoken of. This is the connection of the stages of the ground where cause and effect do not perish. Why is it not contradictory to show that cause and effect exist and to be liberated from existence? The answer is shown by "world" and so on. "The cause of peace is not understood" means that the antidote to peace is not understood due to perversion. "I have no mandala," etc., because they do not accept the main path of realizing the essence as it is, do not explain such dharmata, and do not accept the existence or non-existence of things as true, they are liberated from those faults. What is included by all elaborations is what is examined by various discriminations. "The mind that is in accordance with the noble family does not manifest." This means that when such a mind arises, discrimination does not manifest, but ceases. Arising arises from cause and condition. "Illusion is without cause," etc., means that saying that illusion has no cause other than illusion is to transcend and lose the non-perverted tenet. "Without beginning," etc., means to show the cause of the perverted arising, the meaning of which has been shown before. "By discriminating between self and dharma," etc., means that outsiders and hearers, etc., through the way of clinging to persons and dharmas as self, their own discriminations appear as real persons or individuals, and they act in two ways. "Incomplete," etc., means that the qualities of the noble hearer's path and fruit are incomplete, and that they are born into existence due to ignorance and craving, etc., that is, the three who have entered the stream, etc., and that they are liberated from the two parts of the arhat, and when they show miracles, etc., they rely on the power of their own samadhi, that is, having ornaments and not having ornaments, relying on the power of the Tathagata, that is, they cannot prevent the harm of others by their own samadhi and miraculous power, but take refuge in the Tathagata himself, thus there are five kinds of hearers. Destruction at another time is destruction by the power of the exhaustion of causes.
Tibetan
། །དོན་དམ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་འཇིག་པ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཕན་ཚུན་དང་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་འགལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ཚུན་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཅིག་ཤོས་རྒྱུན་ལས་བཟློག་པའི་འཇིག་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་དུ་ཅིག་ཤོས་འཕོས་པ་ཡང་འཇིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡང་ན་འགལ་བ་སྟོབས་མཚུངས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ནུས་པ་བཅོམ་པས་འཇིག་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའོ། །འབྱུང་བ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་འགོག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་ལྔར་གྲངས་ངེས་པ་འགོག་པ་སྟེ། །སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྫས་ཐ་དད་མེད་པས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམ་ཤེས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་ནི་དེ་རྣམས་སེམས་སུ་འདྲེས་ཤིང་སེམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའོ། །རྟོག་གེ་ཅན་གྱིས་མ་བསྒྲུབས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་རང་དགའི་རྟོག་པས་བརྟགས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའོ། །སེམས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བརྟགས་པའི་བདག་ཀུན་གཞི་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པའོ། །སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བདུན་ལ་གནས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ལྡན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་རྣམས་རྒྱུན་མི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ལས་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོས་སྟོང་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གནས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཆད་དེ། བདག་དང་ཆོས་སུ་གདགས་པའི་རྟེན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་གཟུགས་མེད་པར་ཡོད་པ་མི
Chinese
真正谛是刹那的坏灭，是补特伽罗无我的法性。互相，是指以不共存的相违之方式互相遮止。也就是，一者遮止常恒的坏灭，以及一者转移到它的境域也是坏灭。这样转变为二者，所以是四种无常。或者，相违是力量相等，互相以一者的力量摧毁另一者，转变为二种坏灭。地、水、火、风的自性不相同，等等，是为了遮止地、水、火、风和从地、水、火、风转变而来的随顺的因果之果。识，等等，是为了遮止五蕴的数目确定。如前所示，因为心和心生法没有实体上的差别，所以受等三者包含在识中，因此转变为识和色蕴二者。色的形相混合，是指那些混合于心中，心也与空性成为一体。论理学家没有成立，是指即使以自以为是的分别来观察，也没有成立为相似事物的自性。心，等等，是指显示诸识是所观察的具有阿赖耶，或者具有我执之我。心和合，等等，是指孩童和安住于七地的菩萨总是与阿赖耶识和合，而意识等等，没有总是和合的确定，因为那些没有显示常恒之故。暂时性的垢染完全清净的圣者们总是与智慧和合安住。色，等等，是指显示五取蕴在真实中是不存在的。其中，色是色蕴。业是行蕴。蕴由境之因所生是识等三者。如是，具有蕴的众生们在真实中也是空于取蕴的。无色是不安住，是指以它的安住等等来解释，作为我和法安立之所依的受等四者，无色存在不
English
The ultimate truth is momentary destruction, the nature of selflessness in individuals. "Mutually" refers to mutual prevention in the manner of contradictory non-coexistence. That is, one is the destruction that prevents permanence, and the other is the destruction that transfers to its realm. Thus, becoming two, there are four types of impermanence. Alternatively, contradiction is equal in strength, and mutually one destroys the power of the other, transforming into two destructions. "The elements have dissimilar characteristics," and so on, is to prevent the acceptance of cause and effect that are in accordance with the elements and what is transformed from the elements. "Consciousness," and so on, is to prevent the fixed number of the five aggregates. As previously shown, because there is no substantial difference between mind and mental factors, the three, such as feeling, are included in consciousness, therefore transforming into consciousness and the form aggregate. "The form of form is mixed," means that those are mixed into the mind, and the mind also becomes one taste with emptiness. "Logicians have not established it," means that even if examined by self-gratifying discrimination, it is not established as the nature of similar things. "Mind," and so on, shows that the consciousnesses are the object of investigation, possessing the basis of all or possessing self-grasping. "Mind and together," and so on, means that children and bodhisattvas abiding on the seventh ground are always in union with the alaya consciousness, while mind consciousness and so on, there is no certainty of always being together, because those do not show permanence. The noble ones who have completely purified the adventitious stains always abide together with wisdom. "Form," and so on, shows that the five aggregates of appropriation are non-existent in reality. Among them, form is the form aggregate. Action is the formation aggregate. The aggregates arising from the cause of objects are the three, such as consciousness. Thus, sentient beings with aggregates are also empty of the aggregates of appropriation in reality. "Without form, there is no abiding," means that it is explained by its abiding, etc., the four, such as feeling, which are the basis for establishing self and phenomena, do not exist without form.