Tibetan
དི་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་འཛིན་པ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་དོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མར་སྤྱད་པ་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བ་བཅུས་ནི་ངན་སོང་གི་གནས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྒྱང་པན་པས་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ཁས་མི་ལེན་པ་འགོག་པའོ། །གཤིན་རྗེའི་གནས་ནི་དམྱལ་དཔོན་གྱི་གནས་སོ། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྲུངས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང། །ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་ན་ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ། ཐར་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དྲིས་པ་དང་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་བསྟན་པའི་དགོངས་གཞི་འཆད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྔ་མ་ནས། ཕྱི་མ་གཞན་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པ་དང་སེམས་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་ནས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་ན་གཞན་སྔ་མ་འགགས་ནས་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་བཤད་པའོ། །གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་སྤངས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པར་མེད་ཅེས་པའོ། །རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆུལ་གྱིས་འཇིག་པ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །རྐྱེན་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཅན་དང། དེའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་ཅིང་གཅིག་པ་ཡིན་ན། རྟག་པ་དང་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་ཁྱེད་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་ཞིང་གསུངས་པ་ནི། གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་རྟག་པ་འབྲས་བུར་ཁས་ལེན་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དོན་དམ་པའི་སྐྱེ
Chinese
དི་ཀུན་等词语显示，执着于有无两边的边见者，正是世间的常见外道。词语的意义前面已经说过了。天和非天与人等词语显示，以世俗谛而言，行上中下三种十善业，就会依次投生到天等有情中。以十不善业则会投生到三恶趣中。这是为了遮止常见外道不承认业和果之间的关系。阎罗王的处所是地狱主的处所。守护一切善，是指有漏的善。如果成办一切无漏的善，就会获得天王等殊胜有情，或者获得解脱。您以等词语，是通过提问和回答的方式，如实地确定真如。如何等词语，是阐释显示生灭的意图。以世俗谛而言，显现为色法的前者，会生起和坏灭后者，心也是因缘聚合而显现生灭。分别念是特别指普遍染污的依他起。没有其他分别念是指，后者生起时，前者灭尽而消失。这是就世俗谛而说的。舍弃执着色法者等词语，是指胜义谛中不存在。缘和从缘等词语是指，无明和行等缘，以及这些缘的法性，如如和空性等无别的方式而坏灭，是如幻如化的缘起之流。缘和等词语是指，如果这样缘起的法和它的法性如如等无别且为一，那么常和净等法性也会成为缘的果，成为法性之体性的缘也会成为常等之因。像这样的因和果的宗派，如果你们和佛陀执持和宣说，就会和数论派承认本来就有的常法为果没有差别。回答的意义是，我们胜义谛的生
English
The words "di kun" and so on show that those who cling to the extremes of existence and non-existence are the eternalists of the world. The meaning of the words has already been explained. The words "gods, demigods, and humans" and so on show that, conventionally, practicing the ten virtues in superior, middling, and inferior ways will lead to rebirth in beings such as gods in order. The ten non-virtues will lead to rebirth in the three lower realms. This is to prevent the eternalists from denying the connection between actions and their results. The realm of Yama is the realm of the lord of hell. Protecting all virtues refers to virtues with outflows. If all virtues without outflows are accomplished, one will attain a special being such as the lord of the gods, or liberation itself. The words "you" and so on establish the true nature without error through questions and answers. The words "how" and so on explain the intention of showing arising and ceasing. Conventionally, the earlier form that appears as form gives rise to and ceases the later form, and the mind also appears to arise and cease from the aggregation of causes and conditions. Discrimination specifically refers to the dependent arising that is completely afflicted. "There is no other discrimination" means that when the later arises, the earlier ceases and disappears. This is explained with regard to the conventional truth. The words "abandoning those who grasp at form" and so on mean that there is no ultimate truth. The words "condition and from condition" and so on refer to conditions such as ignorance and formation, and the nature of these conditions, suchness and emptiness, etc., which are destroyed in an inseparable manner, and are like a stream of dependent origination like an illusion. The words "condition and" and so on mean that if the dharma of dependent origination and its nature, suchness, etc., are inseparable and one, then the nature of permanence and purity, etc., will also become the result of conditions, and the conditions that become the essence of nature will also become the cause of permanence, etc. If you and the Buddhas hold and speak of such a cause and effect, it will be no different from the Samkhyas who acknowledge the eternal fruit that has always existed. The meaning of the answer is that we, the ultimate truth of birth
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་ཁས་མི་ལེན་པས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོམ་གང་ཙམ་གྱི་ལུས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་དང༌། །ཞེས་པ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཁས་ལེན་ཏེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་རྒྱུད་འདི་ཉིད་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་འདྲ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ནི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུར་འདུག་པའི་ཆ་ནས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་རྣམས། ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྒྱུ་འབྲས་སོ། ། རང་བཞིན་གསུམ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་སྟོན་ཏེ། དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བྲིད་པའི་དོན་དུའོ། །རང་བཞིན་གསུམ་ནི་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་ཐོག་མར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། བལྟ་བྱ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྨོས་པའོ། །ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱིས་དེ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཉམས་པའི་ཉེས་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཐར་བའི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པ་སྟེ། བདག་རྟག་པར་འཛིན་པའམ། སྒྲ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མེད་པའོ། །མཐར་ཐུག་མེད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་འདུས་ཀྱིས་རྒྱུ་སྔ་མ་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་ན་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་མཐར་ཐུག་ཅིང་ཟད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཤེས་ཤིང་གོམས་པས་ནི་དེ་ཉིད་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བྱས་ལས་མི་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་བྱས་པ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའོ། །འཇིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་རྟོག་པའོ། །མཐོང་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ
Chinese
不承认有“我”等等，所以是不相同的。世俗谛中，一寻（约一拃）左右的身体，对于近取蕴，经中说“世间集、世间”，这是指作为原因的集谛和作为结果的苦谛，总括为十二有支而承认。也就是，有漏的相续，就其成为成就未来同样蕴的因的方面来说，是因集谛；就其作为先前业和烦恼的果而存在的方面来说，是苦谛。“趋向于灭的道”，这是指清净的因果。 “对于三种自性”等等，是为了显示将生等等显示为实有之物的必要性，是为了迷惑执着实有的众生。三种自性是行为、能作者和作者，这样分别成三种。 “因此”等等，是为了接纳他们的缘故，最初转法轮时，说了应观，也就是以所取和能取总括的蕴等等的自性。“诸见”等等，是为了后来遮止那些，而显示无相之法。“因为衰损的过失没有誓言”，这是指因为会从解脱道中衰退，所以没有前后等等的誓言，也就是执着“我”为常，或者将声音和意义结合等等，菩萨们是没有的。“没有边际”等等，是指事实上，有支聚集不会从先前的因而生起，如果承认生起，那么有支有边际并且穷尽的寂灭就不合理了。因为将那些认知和习惯为生等等的实有之物，就不能成为舍弃它们的对治，而且观修无生也是颠倒的，所以不会成为它们的对治。因此，因为没有边际，所以有不是从业产生的。而且，因为所作仅仅是显现，所以事实上不是以所作的方式产生的。四种坏灭将在下面显示。两种分别念是分别人我和法我。“见到”是指观看。
English
They do not accept "I" and so on, so they are not the same. In the conventional truth, a body of about a cubit, for the aggregates of clinging, the sutra says "world-arising, world," which refers to the truth of the cause of arising and the truth of suffering as a result, summarized by the twelve links of dependent origination. That is, the contaminated continuum, in terms of becoming the cause of accomplishing the same aggregates in the future, is the truth of the cause of arising; in terms of existing as the result of previous karma and afflictions, it is the truth of suffering. "The paths that lead to cessation," refers to the pure cause and effect. "For the three natures" and so on, is to show the necessity of showing birth and so on as real things, in order to deceive beings who cling to reality. The three natures are action, agent, and actor, thus distinguishing them into three. "Therefore" and so on, is to accept them, so when the wheel of Dharma was first turned, it was said that one should contemplate, that is, the nature of the aggregates and so on, summarized by the object and the subject. "The views" and so on, is to show the Dharma of no characteristics in order to later prevent those. "Because of the fault of degeneration, there are no vows," which means that because one would degenerate from the path of liberation, there are no vows of before and after, that is, clinging to "I" as permanent, or combining sound and meaning, etc., which bodhisattvas do not have. "Without limit" and so on, means that in fact, the links of dependent origination do not arise from the previous cause when they are gathered together, and if one accepts arising, then the cessation of suffering, which is the limit and exhaustion of the links of dependent origination, is not reasonable. Because knowing and being accustomed to those as real things such as birth, etc., does not become the antidote to abandoning them, and meditating on no-birth is also inverted, so it does not become their antidote. Therefore, because there is no limit, existence does not arise from action. Moreover, because what is done is merely appearance, it does not in fact arise in the manner of what is done. The four destructions will be shown below. The two kinds of conceptualization are conceptualizing the self of person and the self of phenomena. "Seeing" refers to viewing.