Tibetan
་བར་ཟད་དོ། །སྨན་གྱི་བསོད་པ་ནི་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་ན་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་ཐོབ་པར་སྟོན་པའོ། །གང་ཚེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བརྩད་པ་སྤང་བའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། འཇིག་བྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྒྱང་པན་པའི་སློབ་མ་ཀླུའི་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །བདག་མེད་སྨྲ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། ད་དག་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །དེ་དག་དག་འགྲོགས་པ་སྤངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འདྲ་བའི་བདག་མེད་ཅེས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ ཚང་ཚིང་སྲེག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཁ་འདའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཔེའི་རྣམ་པ་གཞན་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔར་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་བཟུང་ཞིང་བཙལ་བའོ། །རིག་སྔགས་ལ་སོགས་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱང་པན་པའི་རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའོ། །གང་ལ་གང་ཕྱིར་གང་དོན་དུ། །འདུས་པ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གང་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་རྒྱུ་གང་གི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་གང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་བསྒོས་ཤིང་འདུས་པ་རྣམས་མི་རྟོགས་པའོ། །ཡང་ཀུན་གཞི་གང་ལ་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་འདྲ་བའི་ས་བོན་བསྒོས་ཤིང་འདུས་པ་རྣམས་མི་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་མི་རྟོགས་པ་སྟེ། སྔ་མ་དེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཚད་མ་དང་ལུང་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་ལྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཙལ་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་པས་ཀྱང་རྣམ་པ་བརྫུན་པར་སྨྲ་བ་གང་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པའི་ཚོགས་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པས་ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་པ་ཤེལ་དག་པ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའོ་ཞེས་འདོད་པ་འགོག་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པར་བཙལ་ན་མ་རྙེད་པས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོད་པ་དང༌། ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཚོར་བ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་ན་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གང་ཟག་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ཁུར་ཁྱེར་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བརྗོད་དེ་མཚུངས་པར་ཟད་དོ། །གལ་ ཏེ་དེ་འདྲ་བ་མི་འཐད་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྣང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན་སྣང་བ་ཅིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་སྟེ། མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནའི་རིགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གནས་གང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བཞེས་པ་ནི་དྲི་མེད་རྒྱལ་བ་ཞེས་གདུལ་བྱ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་པའི་མུ་བཞི་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནའི་རིགས། །ཞེས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྔ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །སྟོན་པས་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ཡི། །གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། །མེད་པ་གཉིས་ཀ་གདགས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཙང་མའི་གནས་ནས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའོ། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མདོ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་སྡེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྔ་མས་གསུངས་ཞེས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། དེའི་ཞིང་ཁམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་པོ་གཞན་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས
Chinese
完结了。药物的功德是利益的差别。以“地”等来说明，如果没有如来藏，就不能获得圆满的功德。以“何时”等来说明，是说明避免争论的方法。摧毁者是摧毁佛教的人，是广畔派的弟子，持有龙的形象。说无我者是诽谤如来藏的人，说开示清净的[或“此等”]大乘不是正确的佛法。要断绝和那些人的交往，依靠修习如来藏，诽谤说“像那样的无我”，并且焚烧其他的邪见等丛林，从而使如来藏显现。以“口语”等来说明，是说明其他的譬喻形式。所谓“五种形式”，是指执着并寻找“色是否为如来藏”等。以“明咒”等譬喻来说明，是指广畔派的明咒等，以及论证和譬喻。“于何、为何、何目的”， “聚集者未除外”，是指如来藏凭借何种方法，以及凭借智慧等何种因，为了获得何种圣者果位，而播种无漏的种子，并且不理解聚集的法。 再次，是指在何种阿赖耶识上，凭借无明和有等因，为了生起有漏的蕴，而播种那样的种子，并且不理解聚集的法。以“诸法”等来说明，是指不理解显现为各种相状的法聚集在一个心中，这是在解释前面所说的内容。以“无因”等来说明，是指如果说胜义中也不存在，就会犯与量、教相违的过失。以“随心之迹”等来说明，是指寻找心的自性，无论是单一还是众多，无论是内在还是外在，都无法见到，那就是见到心的法性。像这样开示，那些说相是虚假的，认为显现为各种各样的相的集合是虚假的，像那样不改变相的智慧，无二的自证如同清净的水晶一般，是实
English
It is finished. The merit of medicine is the difference of benefit. By "earth" etc., it is shown that without the Tathagatagarbha, one cannot obtain perfect qualities. By "when" etc., it shows the method of avoiding disputes. The destroyer is the one who destroys the Buddha's teachings, a disciple of the Guangbian school, holding the form of a dragon. The one who speaks of no-self is the one who slanders the Tathagatagarbha, and says that the Great Vehicle that teaches purity [or "these"] is not the correct Dharma. One should cut off association with those people, and by relying on the practice of the Tathagatagarbha, slander by saying "like that no-self," and also burn the jungle of other wrong views, etc., thereby causing the Tathagatagarbha to manifest. By "oral language" etc., it explains other forms of metaphors. The so-called "five forms" refers to clinging to and searching for "whether form is the Tathagatagarbha" etc. By the metaphors of "mantras" etc., it refers to the mantras of the Guangbian school etc., as well as arguments and metaphors. "To what, for what, for what purpose," "those who gather are not excluded," refers to the Tathagatagarbha relying on what method, and by what cause such as wisdom, in order to obtain what noble state, sowing the seeds of no outflow, and not understanding the gathered dharmas. Again, it refers to on what Alaya consciousness, by causes such as ignorance and existence, in order to generate the aggregates with outflow, sowing such seeds, and not understanding the gathered dharmas. By "all dharmas" etc., it refers to not understanding the dharmas that appear as various characteristics gathering in one mind, which is explaining what was said earlier. By "without cause" etc., it means that if one says that it does not exist even conventionally, one will commit the fault of contradicting valid cognition and scripture. By "following the traces of the mind" etc., it means that searching for the nature of the mind, whether it is single or many, whether it is internal or external, one cannot see it, and that is seeing the Dharma nature of the mind. By teaching in this way, those who say that appearances are false, thinking that the collection of appearances that appear in various ways is false, like that wisdom that does not change appearances, the non-dual self-awareness is like pure crystal, it is the real
Chinese
驳斥认为事物由自性成立的观点，因为如果寻找一个或多个等，都找不到，所以存在能损害的量。就像清澈的玻璃球一样。 “没有高度的感知。” 这句话的意思是没有能成立的理由。 即使这样不存在，如果认为存在，那么对于恒常和无常等任何差别都无法言说的，承担业和业果的补特伽罗也存在，为什么不这样说呢？因为这完全一样。 如果认为那样不合理，但能看到色等显现的，是从显现的因产生的，那么显现又是从什么因产生的呢？这已经显示是不合理的了。 现在，以“迦旃延种姓”等，显示了殊胜化身和圆满报身在何处成佛的方式。 对此，接受的是“无垢胜者”，对于所化凡夫众生来说，显现的是殊胜化身。 而这显现于佛陀的智慧，转变为智慧的自性，也就是圆满报身。正如《圣金光明经》中所说，有圆满报身也是化身这第四句。 “这即是迦旃延种姓。” 意思是出生于先前佛陀的智慧种姓中。 就像圣龙树所说：“薄伽梵有和无，导师于迦旃延的教诲中，安立有和无二者。” 这说明迦旃延说一切世间都依赖于二者，即有和无。 依赖于此，就会产生悲伤和哀号等。 这就是显示这种差别的佛陀的特点。 “从净土而来”是指在净土的特殊处所色究竟天，以圆满报身成佛。 “三千经部”是指这部经本身。 如经中所说：“《楞伽经》是先前佛陀所说。” 这就是所要显示的。 圆满报身在色究竟天成佛的原因是，那里的净土是完全清净的智慧显现，而其他三界则是凡夫众生。
English
The view that things are established by their own nature is refuted, because if one searches for one or many, etc., one cannot find them, so there is a valid means of harm. Like a clear glass ball. "There is no high perception." This means that there is no reason to establish it. Even if it does not exist in this way, if one thinks that it exists, then for those who cannot say any difference such as permanence and impermanence, there are also some individuals who bear the burden of karma and its results, why not say so? Because it is exactly the same. If it is thought that such is not reasonable, but what makes it possible to see the appearance of form, etc., arises from the cause of appearance, then what cause does appearance arise from? It has already been shown to be unreasonable. Now, with "Katyayana's lineage" etc., it shows how the supreme emanation and the complete enjoyment body become enlightened. To this, what is accepted is "Immaculate Victor," which appears to ordinary beings to be the supreme emanation. And that which appears to the wisdom of the Buddha, transformed into the nature of wisdom, is also the complete enjoyment body. As it is said in the Noble Golden Light Sutra, there is also the fourth phrase that the complete enjoyment body is also the emanation body. "This is Katyayana's lineage." It means being born into the wisdom lineage of the previous Buddha. Just as the Holy Nagarjuna said: "The Blessed One, existence and non-existence, the teacher in Katyayana's teachings, established both existence and non-existence." This explains that Katyayana said that all the world depends on two things, namely existence and non-existence. Depending on this, sorrow and lamentation, etc., will arise. This is the characteristic of the Buddha who shows such differences. "Coming from the Pure Land" means becoming enlightened as the complete enjoyment body in Akanishta, a special place in the Pure Land. "The Three Thousand Sutras" refers to this sutra itself. As it is said in the sutra: "The Lankavatara Sutra was spoken by the previous Buddha." This is what is to be shown. The reason why the complete enjoyment body becomes enlightened in Akanishta is that its pure land is the appearance of completely pure wisdom, while the other three realms are ordinary beings.