Tibetan
ཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡང་གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་འབྲེལ་བ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་འབྲེལ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་འབྲེལ་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བའི་ལས་ ཞིག་ཀྱང་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོར་བའི་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ནི་སེམས་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་མི་འཐད་པའོ། །སེམས་དང་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བའི་བརྟགས་པ་ལ་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན། ཡོད་དང་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་བློའི་དོན་གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་ལ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། གཟུགས་དང་མི་རྟག་པར་དབྱེ་བ་མི་འཐད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བརྟགས་པ་ལ་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་ནི་དེ་ནི་མེད་ལ། གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འཐད་པའོ། །གཞན་ཡང་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ན་དེ་འདྲ་བའི་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་གཞན་གྱི་དབང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡང་དེ་དང་ཐ་དད་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྟོག་པ་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དབང་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་འགོག་པའོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་གཞན་དབང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པར་རྟོག་པའོ། །ངའི་ཆུལ་ནི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའོ། །དེ་ལྟར་ངའི་ཚུལ་ལུགས་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། མཁས་པ་རྣམས་ལམ་གཅིག་ནས་མི་འགྲོ་ཞིང་གཏམ་མི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་རྗེས་སུ་མི་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཚེའོ། །དགེ་སློང་གི་དོན་ནི་འགའ་ཞིག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་བྱ་བའོ། །དེ་དག་སྡུད་པ་ནི་འཁོར་དང་ཡིད་གཅུགས་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །མུ་ཏིག་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་
Chinese
不会堕入各种形色之中。 还有，色与识的关联，即执著于色的相状的那些人的有漏之业不会坏灭。 那些“关联”是指与执著于相状相关联。 假如那样的业 也与心一同流转，身体得以成就，那么那样的身体仅仅与心相关联，因此它们以不相异的方式恒常生起，那是不合理的。 将心和色进行分别思辨，对于显现为思辨自性的色，从一和异中解脱出来，这是就胜义谛而言的。 “周遍计度”等等，是指名言的周遍计度和依他起是同一的，并且也显示为如幻而存在。 也就是说，如果对于胜义中从一和异中解脱出来的计度，没有领会到计度本身，那么怎么会变成有和无呢？ 像那样，认为依他起的智慧对象是有的，而周遍计度是无的，这样进行区分是不合理的，就像区分色和无常是不合理的一样。 假如认识到计度就是计度本身，那么它就是无，而依他起是有，这样进行区分是合理的。 另外，如果见到计度本身，那么对于那样的事物进行思辨的依他起，在世俗中也不会产生。 还有，如果见到依他起如幻，那么名言的周遍计度也与它没有差别，因此如是性也会被认识为如幻。 “思辨彻底坏灭”等等，是为了遮止诽谤依他起的边见。 增益是指将依他起事物的自性执著为胜义。 我的方式是远离二边的中道。 像那样驳斥我的方式，智者们不会从一条道路行走，也不会说话，即在不能够随顺那些的时候。 比丘的意义是某些受具足戒的事务，即不与那些一同做。 那些聚集是指成为眷属和专注。 另外，彻底坏灭是指从正确的证悟中退失。 “珍珠宝珠”等等，
English
It will not fall into various forms and colors. Furthermore, the connection between form and consciousness, that is, the contaminated actions of those who cling to the characteristics of form, will not be destroyed. Those "connections" refer to being connected with clinging to characteristics. If such an action also revolves together with the mind, and the body is accomplished, then such a body is only connected with the mind, therefore they constantly arise in an undifferentiated manner, which is unreasonable. To distinguish between mind and form, for the form that appears as the nature of thought, being liberated from one and different, this is in terms of the ultimate truth. "Completely imputed" and so on, refers to the nominal completely imputed and the dependent arising being the same, and it also shows that it exists as an illusion. That is, if one does not comprehend imputation itself for the imputation that is liberated from one and different in the ultimate truth, then how can it become existent and non-existent? Like that, it is unreasonable to distinguish that the object of wisdom of dependent arising is existent, while the completely imputed is non-existent, just as it is unreasonable to distinguish between form and impermanence. If one recognizes that imputation is imputation itself, then it is non-existent, while dependent arising is existent, it is reasonable to make such a distinction. Furthermore, if one sees imputation itself, then the dependent arising that speculates on such a thing will not arise even in the conventional. Also, if one sees dependent arising as illusory, then the nominal completely imputed is also no different from it, therefore suchness will also be recognized as illusory. "Speculation is completely destroyed" and so on, is to prevent the extreme of slandering dependent arising. Superimposition refers to clinging to the nature of dependent arising things as the ultimate truth. My way is the middle way that is free from the two extremes. Like that, refuting my way, the wise will not walk on one path, nor will they speak, that is, when they are unable to follow those. The meaning of Bhikshu is certain fully ordained affairs, that is, not doing them together. Those gatherings refer to becoming retinue and being focused. Furthermore, complete destruction refers to falling away from correct realization. "Pearl jewel" and so on,
Tibetan
ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་མེད་ པར་བསྟན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། ནོར་བུ་མུ་ཏིག་གསེར་འབྱུང་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པའི་ལེན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ལ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་ལྟར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་བསྟན་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྟོག་པའི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བརྟགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །འབྱོར་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་པའོ། །ངའི་བསྟན་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལུང་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་རྣམ་པ་དུ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གཟེགས་ཟན་ནི་འབྲས་ཀྱི་གཟེགས་མ་ཙམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་དྲང་སྲོང་སྟེ། བྱེ་བྲག་པའི་སྟོན་པའོ། །འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལས། འགྲོ་བའི་ལུས་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྱུང་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་རྟག་པ་རྒྱུ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྫས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫས་རྩོམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་ཀྱིས་རགས་པའི་རྫས་རྩོམ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྐྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་དག་གི་དངོས་ཉིད་གཞན། །ཞེས་པ་ནི་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བའི་རིགས་སྔར་མ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན། འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཡོད་པར་ཐལ་བའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། མ་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པ་མི་འཐད་ལ་རྒྱུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའམ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་འཐད་པས་རང་གི་རིགས་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །མེད་པ་སྐྱེ་ བ་འགོག་པ་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །གཅིག་པོ་ལས་གཅིག་འབྱུང་ན་ཞེས་པ་ནི་རྩི་རྐྱང་ལྟ་བུ་གཅིག་པོ་ལས་མེད་པའི་རེ་ལྡེ་གཅི
Chinese
是具有深意的词语，从中显示无有，是指向胜义谛。如“珍宝、珍珠、黄金等”，这些可以作为提问的回答。如“如何”等，是显示存在的词语，是指向世俗谛。如果那样，如孩童所观察的那样，“事物都不是存在的”，如果这样说与之前所说相违，那么没有过失，因为那是事物的自性在胜义谛中没有成立。而这里是指成为分别对境的观察，在世俗中作为分别的自性而存在。“修行三种解脱”等，是显示那些在胜义谛中无有。“财富”是指神通等功德的财富。“在我的教法中”等，是指预言的差别，可以作为回答“您的预言有多少种”的答案。圣者的行境是缘起的真如。食用残羹者是指仅仅食用稻米残渣，持有苦行之分的仙人，是胜论派的导师。说无有果报者是破坏业和果的关系。那些是同类微尘聚集，产生有情的身体和器世间，微尘被认为是常恒无因的。“事物以事物造作”等，是指微尘的物质造作粗大的物质，以及产生色等功德的前后刹那。“诸法之法性，异于彼性”是指智慧如幻有，破人无我。另外，如果众生的种类产生之前没有出现过，那么就会导致轮回有起始。那样认为是不合理的，因为与无明相伴随的心识在世俗中无因是不合理的，而且外境或者不颠倒的智慧作为因也是不合理的，所以是自己的前前同类作为先导，因此轮回没有起始。遮止无有产生，之前已经广说。如果一者产生一者，比如蓖麻籽一样，从一者中产生无有的种子一
English
It indicates words with profound meaning, showing non-existence from it, which refers to the ultimate truth. Such as "gems, pearls, gold, etc.," these can also be used as answers to questions. "How" and so on, are words that show existence, referring to the conventional truth. If that is the case, as children observe, "things are not existent," if it is said that way, it contradicts what was said before, then there is no fault, because that is the nature of things not established in the ultimate truth. Here, it refers to the observation that becomes the object of discrimination, existing in the conventional as the nature of discrimination. "Practicing the three liberations" and so on, shows that those are non-existent in the ultimate truth. "Wealth" refers to the wealth of qualities such as supernormal powers. "In my teachings" and so on, refers to the difference of prophecy, which can be used as an answer to the question "How many kinds of your prophecies are there?" The realm of the noble ones is the suchness of dependent origination. The gleaners are the hermits who only consume rice gleanings and hold the part of asceticism, and are the teachers of the Vaisheshika school. Those who say there is no result are destroying the relationship between karma and result. Those are the aggregation of similar atoms, which produce the bodies of sentient beings and the container world, and the atoms are considered to be permanent and without cause. "Things create things" and so on, refers to the matter of atoms creating coarse matter, and generating the previous and subsequent moments of qualities such as form. "The nature of things, different from that nature" refers to the wisdom that exists like an illusion, destroying the selflessness of persons. Furthermore, if the types of beings that have not appeared before were to appear, then it would lead to the conclusion that samsara has a beginning. To think that way is unreasonable, because the mind accompanied by ignorance is unreasonable to be without cause in the conventional, and external objects or non-inverted wisdom as a cause is also unreasonable, so it is one's own previous similar types that lead the way, therefore samsara has no beginning. Preventing the arising of non-existence has been explained extensively before. If one arises from one, like the castor bean, from one arises a seed of non-existence one