Tibetan
འི་སངས་རྒྱས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སུམ་ཅུ་དྲུག །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཞེས་པའི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་དད་ཉི་ཤུ་བཞི་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་མྱོང་བ་མ་འགགས་པ་སྟེ། རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་ཤིང༌། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྤངས་པས། རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཀྱང་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ནོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་དབང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །གང་ལས་ནོར་བ་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་ པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དབང་གི་རང་བཞིན་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་གི་བག་ཆགས་སམ་རིགས་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ངས་བཤད་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་གནས་པས་བཤད་པའོ། །བརྟག་བྱར་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པའོ། །སྐར་དང་སྐྲར་གཟུང་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ལ་སྐར་མའི་གཟུགས་དང༌། བར་སྣང་ལ་སྐྲ་ཤད་དུ་གཟུང་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རང་བཞིན་གསུམ་མ་འདྲེས་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དགེ་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་དང་དབང་གིས་དག །ཅེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་གནས་སྐབས་སྟོན་ཏེ། ས་བདུན་པ་ཡན་ཆད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ས་ནི་རིགས་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
即是显示佛，所谓的法之成佛等等。三十六位众多佛，自性即是佛。此句之义是，之前所示的二十四种各异蕴聚也是心的显现，是心性本身。它们的法性是无生等等，并且，胜义中未生而如此体验未曾断绝，即智慧与空性双运，之前已显示为佛之自性而增长。十二种补特伽罗的心之法性也与之相同，并且也如理如实地断除了暂时的垢染，故称为自性成佛。以“蓝色”等也清楚地阐明了之前所示之义，并且蕴等法性与有法，也显示为不可说为彼或此，词义之前已阐明。两种错乱是遍计所执和依他起，第三种是圆成实。从何处产生错乱呢？等等之义是从阿赖耶识生起无明等十二种依他起自性，以及十八界，即它们的习气或种子生起。依赖于何而生起呢？即依赖于内部的六处和作为对境之缘的外部六处，生起各种不同的识。因此我说，是指在世俗中如此安住而说的。趋入所遍计是指智慧的作用趋入。执取星和毛发是指在水中执取星影，以及在虚空中执取毛发。以自性则变为三，是指在世俗中，就假立自性的角度而言，三种自性不相混杂。于此不应作善，是指心的法性远离戏论，不应以善与非善等习气作为自体而生起。现证与自在而清净，是指在世俗中，暂时的垢染清净。这些也显示了确定为佛种性的阶段，即七地以上。佛陀本身的地位是种性的究竟。法云即是如来。
English
That is, it shows the Buddha, the so-called Dharma Buddhahood and so on. Thirty-six many Buddhas, the nature itself is Buddha. The meaning of this sentence is that the twenty-four different aggregates shown before are also the appearance of the mind, which is the nature of the mind itself. Their Dharma nature is unborn and so on, and in the ultimate sense, experiencing it without being born is uninterrupted, that is, the union of wisdom and emptiness, which has been shown before as the nature of the Buddha and grows. The Dharma nature of the minds of the twelve types of individuals is also the same as this, and the temporary defilements are also removed as appropriate. Therefore, it is called self-nature Buddhahood. The meaning shown before is also clearly explained by "blue" and so on, and the Dharma nature and Dharmas of the aggregates and so on are also shown as unspeakable as that or this. The meaning of the words has been explained before. The two kinds of errors are the imputed and the other-dependent, and the third is the perfectly established. From where does the error arise? The meaning of etc. is that from the Alaya consciousness arises the twelve other-dependent natures such as ignorance, and the eighteen realms, that is, their habits or seeds arise. What does it depend on to arise? That is, depending on the six internal sources and the six external sources as the object of the condition, various different consciousnesses arise. Therefore, I say that it is said because it abides in this way in the conventional. Entering into the imputed means that the function of wisdom enters. Grasping stars and hairs means grasping the image of stars in the water and grasping hairs in the void. By nature, it becomes three, which means that in the conventional, from the perspective of establishing nature, the three natures are not mixed. It is not appropriate to do good in this, which means that the Dharma nature of the mind is free from elaboration, and it should not be generated as its own entity by habits such as good and non-good. Manifest knowledge and purity by freedom means that in the conventional, temporary defilements are purified. These also show the stage of being determined as the Buddha's lineage, that is, above the seventh ground. The Buddha's own position is the ultimate of the lineage. The Dharma cloud is the Tathagata.
Tibetan
ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྔར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་པ་དེའི་རིགས་སུ་ངེས་པའོ། །ལྷག་མ་སྟེ་ས་དྲུག་པ་མན་ཆོད་ནི་དེའི་རིགས་སུ་མ་ངེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་མོས་པ་དམན་པ་དག་ས་དྲུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་རྟོགས་ཤིང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་མངོན་དུ་བྱས་པས་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་ཞིང་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་རེ་ཞིག་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པའོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ས་དྲུག་པ་ནས་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་སྔར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན། ས་ཐོབ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་དེ་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རགས་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པས་འཇིགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང༌། སེམས་ཅན་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ས་བདུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་ཞིང༌། ཁམས་དང་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་རྣམས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། སའི་གོ་རིམས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་མི་མཁས་པས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། ལམ་དུ་ལྟུང་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས་དེ་དག་རྣམས་ལ་སའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བའི་ས། །བདུན་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་མ་གྱུར་པ་སྔ་མ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱོབ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་དེའི་སེམས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བུལ་བས་དེ་འདྲ་བའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ས་བདུན་པོ་རྣམས་བཤད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ནས་བདུན་པ་ཡན་ཆོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་
Chinese
如是说，其原因之前已经阐述过了。 “彼等诸佛之种姓”，意为必定是彼等之种姓。其余，即第六地以下则不一定是彼等之种姓。能获得声闻和独觉乘二者。其含义是，钝根且意乐低劣的菩萨们，在第六地的阶段，稍微了悟了缘起顺生和逆生的含义，并且现证了轮回和涅槃的部分法，因此对轮回感到厌倦，想要迅速进入涅槃，并且一度中断了利益众生的行为，长期安住于等持的安乐中，这与二菩提的法相符，因此说能获得彼等。 等持的安乐也是指灭尽定的等至，之前已经阐述过是从第六地开始获得的。如果那样的话，“得地离五怖”，这样说就相违背了。并非如此，那是针对非钝根菩萨而言的，或者虽然没有那样的粗大痛苦，但因为利益众生的艰难行为而感到恐惧，并且存在细微的痛苦，所以没有相违。又，“众生界之差别”，等等，是指即使在第七地的阶段，那些根器极其迟钝，且根性和意乐极其低劣的菩萨们，因为不能如实地了解诸法的自相和共相，并且不善于地的次第和连接，如果堕入外道见和道中，那就不好了，因此为了对彼等详细地辨别和阐明地的体相等等，所以说“随心而行之地，七者诸佛所说”，即对于彼等来说，由于八识聚尚未转依，像之前一样对利益众生的行为感到厌倦，并且长期安住于等持的安乐中，因此被彼等之心所控制，并且由于资粮尚未圆满和证悟迟缓，所以宣说了具有如是过患的七地。如果那样，那么将七地之前确定为佛种就相违背了，
English
It is said thus, and the reason for this has been explained before. "Those are the lineages of the Buddhas," meaning that they are definitely of those lineages. The rest, that is, those below the sixth ground, are not necessarily of those lineages. It enables one to attain the two vehicles of the Hearers and Solitary Buddhas. The meaning of this is that Bodhisattvas who are dull-witted and have inferior aspirations, in the stage of the sixth ground, slightly realize the meaning of dependent origination arising in the forward and reverse order, and having manifested some of the dharmas of samsara and nirvana, they become weary of samsara and wish to quickly enter nirvana, and for a while interrupt the activity of benefiting sentient beings, and abide for a long time in the bliss of samadhi, which is in accordance with the two bodhis, therefore it is said that they can attain them. The bliss of samadhi is also the absorption of cessation. It has been explained before that it is obtained from the sixth ground onwards. If that is the case, then it contradicts what is said, "Having attained the ground, free from the five fears." It is not so, that is referring to Bodhisattvas who are not dull-witted, or although there is no such gross suffering, they are afraid of the difficult conduct of benefiting sentient beings, and there is subtle suffering, so there is no contradiction. Furthermore, "The difference in the minds of sentient beings," etc., refers to the fact that even in the stage of the seventh ground, those Bodhisattvas who are extremely dull-witted and whose faculties and aspirations are extremely inferior, because they do not know the self-characteristics and general characteristics of dharmas as they are, and are not skilled in the order and connection of the grounds, if they fall into the views and paths of the Tirthikas, that would be bad, therefore, in order to clearly distinguish and explain the characteristics of the grounds, etc., to them, it is said, "The seven grounds that follow the mind, are taught by the Buddhas," that is, for those, because the eight aggregates of consciousness have not been transformed, they are weary of the activity of benefiting sentient beings as before, and abide for a long time in the bliss of samadhi, therefore their minds are controlled by them, and because the accumulation of merit and wisdom is not complete and the realization is slow, the seven grounds with such faults are taught. If that is the case, then it contradicts the fact that the first seven grounds are determined to be the lineage of the Buddhas,