Tibetan
ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དོངས་ཏེ་སྟན་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་ཡིན་པར་གསུང་རབ་དག་ལས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ས་བདུན་པ་ཡན་ཆོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ན་མདོ་སྡེ་འདི་དང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ས་བདུན་པ་མན་ཆོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་མ་ངེས་པར་བཤད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་འགལ་ཞིག་དེ་ལྟར་བསྟན་པས་འདུལ་བར་འགྱུར་ བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ས་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་གཞག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་རྟོགས་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་ལས་སྤངས་པའོ་སྙམ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པར་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་དེ་འདྲ་བ་སྤང་བའི་དོན་དུས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དགོངས་གཞི་ཡང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཅུང་ཟད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །ངག་ལུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་མི་འཇུག་ཅིང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ཀུན་གཞི་དང༌། ཀུན་གཞིའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཤིང༌། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཆུ་བོ་དང་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་བའོ། །ས་བརྒྱད་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་བཟོ་དང་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ལུས་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་དང༌། ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའོ། །ས་བརྒྱད་དང་ནི་རྣམ་ལྔ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར
Chinese
那，没有过失。那是就大多数情况而言而安立的。完全确定是佛的种姓，经书中说，是第八地及以上。另一种情况，如果这些的意义如前所说，七地及以下确定是佛的种姓，那么这部经和其他经典中也说七地以下不确定是佛的种姓，这就有矛盾了。没有过失，这是众生相续的差别。为了调伏愚笨的众生，这样宣说会让他们被调伏，并且是为了在世俗中不混淆那些地的体性而安立的缘故。此外，愚笨的众生会因为证悟的增上慢，认为自己确定是佛的种姓，已经舍弃了魔业，从而变得懈怠，为了避免那样的过失，才说七地以下也不确定是佛的种姓。如此宣说的意图是，根器迟钝的人与稍微证悟迟缓等过失有关联。所谓语身等，是指三门的非善业习气不会进入他们，而对于八地菩萨来说，那种习气的处所阿赖耶识，以及阿赖耶识的显现等，如同梦境般了悟，并且证悟的智慧自然成就，不会中断，如同河流般相似。所谓八地和，等等，是指根器敏锐的菩萨们，在初地等后得的阶段，精通所有工巧和明处，并且也同样教导他人，以及执持转轮王的身体来利益众生。如圣十地经中说，安住于初地的菩萨会执持统治赡部洲的转轮王的身体，安住于二地的菩萨会执持统治四大部洲的身体等等。致密庄严经中也同样宣说了。特别说八地和五种，是指在八地时，诸佛会摄受，并用于利益众生。
English
Well, there is no fault. That is established with regard to the majority of cases. It is said in the scriptures that the definite determination of being of the Buddha lineage in all aspects is from the eighth bhumi onwards. In one way, if the meaning of these is as previously stated, that up to the seventh bhumi is definitely of the Buddha lineage, then wouldn't it contradict the statement in this sutra and others that those below the seventh bhumi are not definitely of the Buddha lineage? There is no fault, as it is a distinction of the continuum of sentient beings. It is said that ignorant beings are tamed by teaching in this way, and it is said for the purpose of establishing the characteristics of those bhumis without confusion in conventional truth. Furthermore, ignorant beings, due to the pride of apparent realization, might think, 'I am definitely of the Buddha lineage, and I have abandoned the works of Mara,' and become lazy. To avoid such faults, it is said that even below the seventh bhumi, it is not definitely of the Buddha lineage. The intention of teaching in this way is related to the faults of dull faculties, such as slow apparent realization. The phrase 'speech and body' and so on means that the non-virtuous imprints of the three doors do not enter them, and for the eighth bhumi, the basis of such imprints, the alaya, and the appearances of the alaya, etc., are realized as dreamlike, and the wisdom of realization is spontaneously accomplished and continuous, like a river. The phrase 'eighth bhumi and' and so on means that sharp-witted bodhisattvas, in the post-attainment phase of the first bhumi and so on, become skilled in all crafts and sciences, and also teach others in the same way, and benefit sentient beings by holding the body of a universal monarch. As it is said in the Noble Ten Bhumi Sutra, a bodhisattva abiding on the first bhumi holds the body of a universal monarch who rules Jambudvipa, and a bodhisattva abiding on the second bhumi holds the body that rules the four continents, and so on. It is also taught in the Dense Array Ornament Sutra. The special mention of 'eighth bhumi and five aspects' refers to the fact that in the eighth bhumi, the Buddhas take care of them and apply them to the benefit of sentient beings.
Tibetan
་བ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་སྟེ། ས་གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་མི་སློབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་ཞས་པ་ལ་སོགས་པས་མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་སྤངས་པར་གདམས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རང་རྒྱལ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ ལ་བཤད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དངོས་རྣམས་ཡོད། །དོན་དམ་དུ་ནི་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་འདིར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་གཞི་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྤྱི་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རིགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེའང་གཞན་དག་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་བློ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཡུལ་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡོད་པས་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་དེར་གྱུར་དུ་དོགས་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་དེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཙམ་མོ་ཞེ་ན། མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་རང་ངམ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་སྦྱང་ཞིང་སྣང་བ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་མི་འཐད་ལ། དེ་ལྟར་མྱོང་ཞིང་སྣང་བ་ཡང་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལ། ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མྱོང་ན་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ལྟར་མ་མྱོང་སྟེ། མེད་པ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མྱོང་བ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བདེན་པར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཡོད་པར་འཛིན་ན་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ལྟར་མི་འཛིན་ཅིང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གཞན་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཁྲུལ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པས་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་མཁྱེན་ཀྱང་སྣང
Chinese
并且，第五（地）具备了通晓一切所知，证悟四谛的智慧，因此如此宣说。并不是说在其他地上就不如此教导。教诫说，通过“生”与“不生”等，断除了执著于二边的观点。像这样宣说二边，是为声闻和缘觉乘的人们宣说的。“世俗中诸法有，胜义中无自性。”等等所说，在此，区分二谛的基础是成为所知境的总相。对于这些各自的体性，胜义谛是被理智、境和有境所包含的。世俗谛是被错乱的境和有境所包含的。而且，其他（宗派）认为所有具有显现的识都是错乱的，并说它们的对境是颠倒的，这种说法是不合理的。如果那样，那么如来在后得位的状态中，也有显现身和刹土等形象，因此会变成具有错乱。如果因为担心出现那种过失，所以没有后得位的显现，只有等持的智慧，那也是不合理的。因为，对于那（智慧），如果既没有自己也没有其他的形象，并且没有显现，那就不能成立为智慧。如果像那样体验并且显现，也会变成具有错乱。如果说，在此，智慧的自性在胜义中是不存在的，如果体验为存在，那就会变成错乱。但并非如此体验，而是了知不存在的事物为不存在，并且在世俗中体验没有止息，因此不会变成错乱。同样，身和刹土等的形象也与智慧没有差别，并且智慧本身的法在胜义中也没有成立，如果执著为像那样存在，那就会变成错乱。但并非那样执著，而是了知胜义中不存在的事物为不存在，并且在世俗中像那样显现没有止息的缘故。还有其他人，承认等持的智慧也不存在，这以前已经详细地阐述了，这是诽谤的边见，是非常大的邪见。还有其他人说，如来了知错乱为错乱，因此不是错乱，这种说法也是不合理的。即使那样了知，也显
English
And, the fifth (ground) is taught in that way because it possesses the wisdom of understanding all knowable things and realizing the four truths. It is not that it is not taught that way on other grounds as well. It is taught that clinging to the two extremes is abandoned by "birth" and "non-birth" and so on. In this way, teaching the two extremes is taught to the Hearers and Solitary Realizers. "In the conventional, things exist. In the ultimate, there is no self-nature." It is said, etc. Here, the basis for distinguishing the two truths is merely the general characteristic that has become the object of knowledge. For the individual characteristics of these, the ultimate truth is that which is included by reason, object, and subject. The conventional is that which is included by deluded object and subject. Moreover, others say that all minds with appearances are delusions, and that their objects are inverted, which is unreasonable. If that were the case, then the Tathagata would also have appearances of body and realm, etc., in the post-attainment state, and would therefore become deluded. If it is feared that such a fault would occur, and therefore there is no appearance of post-attainment, but only the wisdom of equipoise, that is also unreasonable. Because, for that (wisdom), if there is no appearance, either of self or other, then it is not reasonable to be wisdom. If it is experienced and appears in that way, it will also become deluded. If it is said that here, the nature of wisdom does not exist ultimately, but if it is experienced as existing, it will become deluded. But it is not experienced in that way, but rather the non-existent is realized as non-existent, and the experience in the conventional is merely unceasing, so it will not become deluded. Similarly, the appearances of body and realm, etc., are not different from wisdom, and the entity of wisdom itself is not established as true in the ultimate. If it is grasped as existing in that way, it will become deluded. But it is not grasped in that way, but rather the non-existent in the ultimate is realized as non-existent, and the appearance in the conventional is merely unceasing. Furthermore, others assert that the wisdom of equipoise itself does not exist, which has been explained in detail before as a great perverted view of nihilistic slander. Furthermore, others say that the Tathagata knows delusion as delusion, and therefore it is not delusion, which is also unreasonable. Even if it is known in that way, it appears.