Tibetan
།ཅེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་ཅིག་ཅར་བསྟན་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད། །བསམ་གཏན་ཐ་དད་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གཞི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་སྔར་བསྟན་པའི་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །རང་རྒྱལ་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་སོབ་པར་བྱེད་པས་སྲས་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ལ། དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ནི་བདུན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དུས་གསུམ་པོ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྟོན་ནམ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡུམ་གྱི་རུམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རུམ་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། སྐྱེ་རྒན་འཆི་ལ་ཡིད་བྱུང་ནས་ཁྱིམ་ནས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པར་སྣང་བ་ཡང་དེ་ལྟར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཕན་ཚུན་དུ་འཕོ་བར་སྣང་བ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དུ་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་གཤེགས་ཤིང་དེ་དག་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཐ་མར་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་ ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་
Chinese
意思是说，对于根器敏锐者，同时开示甚深之理，便能证悟；对于根器迟钝者，则需通过逐渐开示人无我等次第才能证悟。因此，无论是直接还是间接，最终要证悟的究竟之义，就是智慧与空性双运的唯一真谛。所谓“无色界有八种，禅定差别有六种”，是指以因等持所摄的四种，以及属于果报的四种，这样共有八种。如果从禅定的角度来说，则有近分定、殊胜禅定、根等四种实事，这样共有六种。其中，之前所说的孩童嬉戏的禅定等四种，都包含在殊胜禅定之中。所谓“独觉佛子们，生起有七种”，是指独觉佛们最终也会效仿佛陀的血统，因此也被称为佛子。他们从中解脱涅槃的道路有七种，即资粮道、加行道的四种决择分，以及见道和修道，共有七种。所谓“过去现在未来三时，亦不存在”，等等，是通过对人等进行区分而进行阐述，揭示了所有这些的真如本性，即所有这些被三时所涵盖的事物，在胜义谛中是不存在的。如果这样，因为它们是显现，是否就显示为心的自性呢？回答是，已经说了“远离心的显现”等等。此外，化身佛陀进入母亲的子宫，从子宫出生，转法轮，对生老病死感到厌倦而从家庭出家，以及在这些之前，在兜率天安住于圣洁白幢的形式，以及显现前往其他佛土，这些都不是真实的。此外，显现鹫峰山等处相互转移，在城市中游历，前往众生处，宣说调伏他们的佛法，最终在拘尸那揭罗城（今印度拘尸那伽）涅槃。
English
It means that for those with sharp faculties, enlightenment can be attained by simultaneously revealing the profound truth; for those with dull faculties, it is necessary to gradually reveal the stages such as the selflessness of the individual in order to attain enlightenment. Therefore, whether directly or indirectly, the ultimate meaning to be realized is the single truth of the union of wisdom and emptiness. The saying, "The formless realm has eight aspects, and the distinctions of meditative absorption have six aspects," refers to the four aspects included in the causal equipoise, and the four aspects belonging to the arising of fruition, thus totaling eight. From the perspective of meditative absorption, there are the preparatory stage, the special meditative absorption, and the four actualities such as the faculties, thus totaling six. Among these, the four meditative absorptions of childish play mentioned earlier are included within the special meditative absorption. The saying, "For the sons of the self-enlightened ones, arising occurs in seven ways," refers to the fact that the self-enlightened ones also ultimately emulate the lineage of the Buddha, and are therefore called sons. The path by which they arise from liberation into nirvana is sevenfold, namely the path of accumulation, the four aspects of the path of joining that lead to definite emergence, and the paths of seeing and cultivation, thus totaling seven. The saying, "The three times, past, present, and future, also do not exist," and so on, reveals the suchness of all those things that are explained by distinguishing individuals and so on, that is, all those things encompassed by the three times do not exist in ultimate truth. If so, since they are appearances, are they shown to be the nature of mind? The answer is that it has already been said, "Apart from the appearance of mind," and so on. Furthermore, the emanation Buddha entering the womb of his mother, being born from the womb, turning the wheel of Dharma, becoming weary of birth, old age, sickness, and death and renouncing the household life, and before these, abiding in the Tushita heaven in the form of the holy white banner, and appearing to go to other Buddha-fields, these are not true. Furthermore, the appearance of moving from Vulture Peak and other places to each other, traveling in cities, going to the beings, teaching the Dharma that will tame them, and finally passing into nirvana in the city of Kushinagar (modern Kushinagar, India).