Tibetan
པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལས་འདུས་བྱས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ས་བོན་སྲེད་པས་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ཡང་མེད་དེ། སྔོན་ཡང་མེད་ཅེས་པས་ནི་དེ་དག་ཚེ་སྔ་མས་བསྡུས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པའོ། །ལས་མེད་བྱེད་མེད་ཅེས་པས་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པའོ། །བྱས་པ་མེད་ཅིང་འདུས་བྱས་མེད། །ཅེས་པས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །མཐའ་ཡང་མེད་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟེ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་མ་འོངས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལས་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །ཐར་པ་ནི་སྲིད་པ་ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །དུས་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པའི་དུས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མེད་པའོ། །ལོག་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ལོག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཡུལ་བཀག་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ལུས་ ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཡང་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ས་སྣང་རྒྱུ་བྱུང་ངེས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པར་མི་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ནི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིས་བྱུང་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེན་པའོ། །སེམས་ནི་སྣང་བ་མེད་པས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བ་མེད་པའི་རང་གི་རིགས་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མི་མཛེས་པ་སྟེ། དཀར་པོའི་རས་ལ་དྲི་མ་སྣང་ཞིང་མི་མཛེས་ལ། དྲི་མ་ལ་ནི་དཀར་པོ་མེད་ཅིང་མི་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་གློ་བུར་གྱི་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ཤིང་
Chinese
由于某种因缘，业是积聚而成的，以及业的种子被贪欲赋予力量也是不存在的。以前也没有，这意味着那些由前世积累的业也是不存在的。业不存在，作者也不存在，这意味着外道所推测的那些也不存在。没有造作，也没有积聚，这意味着在现在这个时代，识，以及名和色等事物，以及它们由先前的各个因素积聚而成的也是不存在的。没有边际，也没有执着，这是指未来的边际，即贪欲和取使未来的名和色得以形成的种子被赋予力量，以及由此未来的蕴得以形成等等也是不存在的。解脱是与轮回的法则相违背的。非 Dharma 是指不善。没有时间，没有涅槃，这意味着外道所推测的时间和涅槃是不存在的。没有返回，没有涅槃，这意味着从轮回中返回并获得涅槃，这是佛陀们所推测的。舍弃一切见解，是指通过遮止见解的对境，从而断定一切杂多的推测都是心。身体 是痛苦的真谛。烦恼和业的道路是集谛。身体等如同梦境等，因此如此显现的是心，而心在胜义谛中也是不成立的。为了证悟如此这般的心之自性，执着于二边将会被视为颠倒。地显现，因产生，是确定的，这意味着地等颜色和形状的显现是确定的，并且在特定的处所和时间显现给人们，这是由习气等因产生的，因此在世俗谛中心的自性是真实的。心是由无显现而产生的，等等，特别是阿赖耶识是从没有清晰显现的自己的前一类中产生的。人们的，等等，是对前者的详细阐述。此外，心自性清净，是因为习气等暂时的垢染而不美观，如同白色的布上显现污垢而不美观，而污垢上没有白色也不显现一样。此外，天空被暂时的云朵遮蔽
English
Due to some causes and conditions, karma is accumulated, and the seeds of karma being empowered by craving are also non-existent. There was also nothing before, which means that those accumulated by previous lives are also non-existent. There is no karma, and there is no agent, which means that those speculated by outsiders are also non-existent. There is no creation, and there is no accumulation, which means that in this present time, consciousness, and things like name and form, and their accumulation by previous factors are also non-existent. There is no end, and there is no attachment, which refers to the future end, that is, the seeds that cause future name and form to be formed by craving and grasping are empowered, and the formation of future aggregates from them, etc., are also non-existent. Liberation is contrary to the laws of samsara. Non-Dharma refers to non-virtue. There is no time, no nirvana, which means that the time and nirvana speculated by outsiders are non-existent. There is no return, no nirvana, which means returning from samsara and attaining nirvana, which is speculated by the Buddhas. Abandoning all views means that by blocking the object of views, it is determined that all diverse speculations are mind. The body is the truth of suffering. The path of afflictions and karma is the origin. The body and so on are like dreams and so on, so what appears like that is the mind, and the mind is also not established in the ultimate truth. In order to realize the nature of such a mind, clinging to the two extremes will be seen as inverted. The earth appears, the cause arises, it is certain, which means that the appearance of earth and so on in terms of color and shape is certain, and it appears to people in a specific place and time, which is caused by habits and other causes, so in the conventional truth, the nature of the mind is true. The mind arises from non-appearance, etc., especially the alaya consciousness arises from its previous category without clear appearance. People's, etc., is a detailed explanation of the former. Furthermore, the mind is naturally pure, because it is not beautiful due to temporary stains such as habits, just as stains appear on white cloth and are not beautiful, but there is no white on the stains and it does not appear. Furthermore, the sky is obscured by temporary clouds
Tibetan
མི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། སེམས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་དེ་འདྲ་བ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་མྱུར་དུ་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། འདོད་ཆེན་པ་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐར་མ་དང་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པའི་དུས་ན་སྐར་མ་དང་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་དང་འོད་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ། དེ་འདྲ་བའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྣང་སྟེ། སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་ན། ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་ པ་མི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྨིག་རྒྱུ་བ་དང་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོང་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ་རྫས་དང་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཏེ། ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་སྒྱུ་པ་ལ་སོགས་པར་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་གཟུགས་དང༌། ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་གཅིག་པ་སྟེ། རྫས་དང་བཏགས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པའོ། །འདོད་པ་ཅན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། འདོད་བ་ཅན་ལྔར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་འདྲ་པའི་འདོད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་རིགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ལྷ་དང་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ལ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་འབྱེད་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ
Chinese
就像不存在一样，心的法性也变得不可见了。如果这样，心被习气所染污，那它会如何转变呢？“心是”等等，词义之前已经讲过了。“菩萨三种”，是指把下劣的菩提心放在前面，经过很长时间才成佛；以及根器敏锐，不经历那样漫长的时间，迅速圆满资粮，证得菩提；以及贪欲心重的人，这三种。其他分类方式之前也已经讲过了。“如星辰与云”，等等，就像没有被云遮蔽的时候，星辰和日月的光芒会显现一样，由习气产生的心性会显现为多种多样。像这样被污垢遮蔽，心的真如就无法显现，就像被云遮蔽时，日月等无法显现一样。“如阳焰与五”，等等，是指法的种种差别如实存在。这里，幻术等有四种比喻，以及它们所代表的实物和假立的色法，这五者在幻术等方面具有相同的性质。另一种解释是，四大种的色法，以及虚空具有相同的颜色，这五种实物和假立的色法与幻术等相同。“具欲者有五”，等等，是指处于轮回中的五种众生，他们希求三界的安乐和获得涅槃，因此成为五种具欲者。为了使他们获得这样的欲望，并调伏其根性，也有五种乘，即天乘和梵天乘等，之前已经讲过了。涅槃有六种，即声闻、缘觉和如来的涅槃三种，再分为有余涅槃和无余涅槃两种，总共分为六种。如果认为这样区分如来不合理，也没有过失，因为在圣《金光明经》中说，如来也依靠色身的两种形态，称为有余涅槃，而法身则...
English
Just as something non-existent, the nature of mind also becomes invisible. If the mind is thus tainted by habitual tendencies, how will it be transformed? "The mind is," and so forth, the meaning of the words has been explained before. "Three kinds of Bodhisattvas," refers to those who put inferior Bodhicitta first and become Buddhas after a long time; and those with sharp faculties who do not go through such a long time, but quickly complete the accumulations and attain enlightenment; and those with great desires, these three. Other classifications have also been explained before. "Like stars and clouds," and so forth, just as when not obscured by clouds, the forms and light of stars and the sun and moon become visible, the nature of mind arising from habitual tendencies appears in various ways. When obscured by such impurities, the Suchness of mind does not appear, just as when obscured by clouds, the sun, moon, and so on do not appear. "Like mirages and five," and so forth, refers to the fact that the various distinctions of phenomena exist as they are. Here, there are four examples of illusion and so on, and the substantial and imputed forms that they represent; these five have the same nature in illusion and so on. Another explanation is that the forms of the four elements, and space having the same color, these five substantial and imputed forms are the same as illusion and so on. "Those with desire are five," and so forth, refers to the five kinds of beings in samsara who desire the happiness of the three realms and the attainment of Nirvana, thus becoming five kinds of beings with desire. In order to make them attain such desires and tame their dispositions, there are also five vehicles, namely the deva vehicle and the Brahma vehicle, etc., which have been explained before. There are six kinds of Nirvana, namely the Nirvana of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Tathagatas, and each of these three is divided into Nirvana with remainder and Nirvana without remainder, thus divided into six kinds in total. If it is thought that it is not appropriate to divide the Tathagata in this way, there is no fault, because in the noble *Golden Light Sutra* it says that the Tathagata also relies on the two forms of the Rupakaya, called Nirvana with remainder, while the Dharmakaya...