Tibetan
་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སའི་ཡོངས་སུ་སྤྱང་བ་ལ་སོགས་པས་ས་དེ་དང་དེ་དག་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ན། ཉན་ཐོས་ལྟར་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་བས་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། མི་ཐོབ་ཅེས་པའོ། །དེས་ན་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཞི་བ་དང༌། དེ་འདྲ་བས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དག་གིས་ཀུན་གཞིའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས། བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བའོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ཕྱིའི་དོན་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་སེམས་ཙམ་ལས་འདའ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ཕྱིའི་དོན་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ན་དེ་ལ་མི་རྟོག་པའོ། །ཡང་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་དེ་བཞིན་དུ་བལྟས་པས་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་སྟང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་ན། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མི་རྨོངས་པས་སེམས་ཙམ་དུ་དམིགས་པ་ལས་འདའོ། །དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ། སེམས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་རྟོགས་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །མིག་དང་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་ནམ་མཁས་ནི་གོ་སྐབས་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའོ། །འཛིན་པ་དང་འཛིན་བྱེད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་པོའོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མིང་དང་དོན་རང་དགའི་འདོད་པའི་སྦྲེལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་མེད་ཅེས་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་དོན་ལ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟག་ཅེས་པའོ། །སྟོང་པ་དང་ནི་སྟོང་པའི་དོན། །
Chinese
在获得的阶段，要像遍净大地等一样，使那些地达到圆满。除此之外，如果总是安住在没有显现的禅定中，就像声闻乘一样，由于没有圆满成熟众生等的福德资粮，就不能见到果位的伟大乘，即不能获得。因此，在随后的阶段，自然成就了如幻的智慧，颠倒止息，以这样的殊胜发心和愿望来清净阿赖耶识的垢染，证悟了无我的殊胜智慧，现证了离戏论的法身时，一切相都不可见。又如何才能不执着于外境，超越唯识呢？应该以真实的智慧来观察显现为外境的心之行境。这样观察后，如果看到外境是虚假的，就不会执着于它。又以各自自证智的行境，也同样以智慧之地来观察心的自性，如果像智慧的行境一样，如实地见到心的法性空性，就不会迷惑于法的体性，从而超越对唯识的执着。那么，它们的行境是什么呢？了知痛苦的真相，众生出生和出生的处所显现为外境，这是心的行境。了知行为和烦恼是集谛的真相，成为心的体性，这是智慧的行境。获得果位是指获得入流果等果位。眼等是世俗中产生识的因。其中，虚空是通过开辟机会的途径产生识的。能取和所取依次是识和根。其中，名不产生，等等，只是名称和事物随意的意愿的连接而已，除此之外，彼此之间没有关联。对于由因和无因而产生的物体，通过分别念来观察所观察的事物，不会认为是真实的。空性和空性的意义。
English
In the stage of attainment, one should perfect those grounds, such as purifying the entire earth. Other than that, if one always abides in samadhi without appearance, like the Shravakas, one will not see the Great Vehicle of the Fruition, i.e., one will not attain it, because one has not perfected the accumulation of merit such as maturing sentient beings. Therefore, in the subsequent stage, the wisdom that realizes illusion-like nature is spontaneously accomplished, perversions are pacified, and with such special bodhicitta and aspirations, the defilements of the alaya are purified. When the supreme wisdom of selflessness is realized, and the Dharmakaya free from elaboration is manifested, all signs are invisible. Furthermore, how can one not cling to external objects and transcend mere mind? One should observe the objects of the mind that appear as external with true wisdom. Having observed in this way, if one sees that external objects are false, one will not cling to them. Also, with the object of individual self-awareness wisdom, one should observe the nature of the mind in the same way with the ground of wisdom. If one sees the emptiness of the nature of the mind as it is, like the object of wisdom, one will not be confused about the nature of phenomena, and thus transcend the fixation on mere mind. What are their objects? Understanding the truth of suffering, the birth of sentient beings and the place of birth appear as external objects, which are the objects of the mind. Understanding the truth of the origin of actions and afflictions, which becomes the nature of the mind, is the object of wisdom. Attaining the fruit means attaining the fruit of stream-enterer and so on. Eye and so on are the causes of the arising of consciousness in conventional truth. Among them, space is the cause of the arising of consciousness through opening up opportunities. The grasper and the grasped are consciousness and sense faculties respectively, in order. Among them, name does not arise, etc., it is only the connection of name and object according to one's own wish, and there is no connection between them other than that. For objects arising from causes and no causes, one will not regard the objects examined by conceptual thought as truly existent. Emptiness and the meaning of emptiness.
Tibetan
བྱིས་པས་མ་མཐོང་རྣམ་པར་རྒྱུག ། ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིས་པས་དེ་ལྟར་མི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་འདོད་ཅིང་ཚོལ་བའོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་འཇུག་པ་ཡང་རང་རང་གི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བདེན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཚིག་གིས་རྣམ་པར་འགོད་ཅིང་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ན་བརྟགས་པའི་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། རྟོག་པའི་གཟུང་བ་སྒྲོ་གཏགས་སུ་བཤད་པ་ལ་བདེན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་ཞེན་པའོ། །གཅིག་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་གྲུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ལ། དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དུ་མར་འགྱུར་བས་བདེན་པའི་རང་བཞིན་སྤངས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོ་ཞིང་རྟོག་པ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་པའོ། །ཡང་གཞན་དག་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་འདོད་པ་ནི་འགལ་བ་ཁས་བླངས་པས་རྩོད་པ་འཇུག་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེན་པའི་མཆོག་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་དོན་སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མཐའ་དག་འགགས་པ་ན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དང་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། །རྟག་དང་མི་རྟག་རློམ་སེམས་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཀྱི་ཁེངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས། རྣལ་འབྱོར་ པ་ནི་རློམ་སེམས་པ་མེད་པའོ། །དོན་གཉིས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའོ། །ཡང་ཀུན་གཞི་ལ་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ལ། སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མི་ཤེས་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་ཅིང་མི་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་སེམས་གཉིས་པ་གཞན་ཞིག་གིས་མི་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡི་མྱོང་བ་གཞན་ཡོད་མིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྟ་བའི་དྲ་བ་ནི་སྡུད་ཅིང་འཆིང་བར་བྱེད་པས་དྲ་བ་སྟེ། ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པར་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང༌། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ལ་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པ་དབང་ཕྱུག་དང་རང་གི་སྡེ་པས་འདོད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་རིག་
Chinese
“孩童未见种种行”这句是指，对于已成空性的色等，孩童不能如是了知，所以显现希求。另外，孩童之辈等的说法介入，也是各自以显现的慢心，用言辞来详细安立和显示真实的那样的事，因此说是被考察的说法。对于将分别的所取说成是虚构，执着于宣说真实的自性。所谓“一者成就五种相”等，是指蕴等被安立为一，也会变成五种相。那些各自也如先前所示变成众多，因此舍弃了真实的自性。像这样未成立却显现为各种各样，并且分别念是被魔所完全执取的。还有，其他一些人认为自在常有等是产生有情者，这是因为承认了相违，是争论介入的所依。因此，真实的胜义是舍弃二边的中观之义，不是言语和分别念的对境，当一切颠倒止息时才能见到。“于意与体性事物，常与无常无骄慢”这句是指，对于那些常与无常等的事物，不以执取为事物的方式产生心的骄慢。同样，对于生与不生等的相，瑜伽士没有骄慢。二义是指所取和能取。还有，对于从阿赖耶识中产生的心的意义，两个心识不能了知，不会改变，这是指未成立为所取能取的体性，不可见。或者说，不是其他的第二个心识所能执取的，因为“彼之体验无他者，以空所取与能取”如先前所说。观点的网是指收集和束缚的网。六十二种观点等。以那些观点真实地考察的无明等诸缘，从任何地方都不来，到任何地方都不去，外道所考察的自在和自己宗派所认为的蕴等是不存在的。“无有贪欲”等是指无明。
English
"Children do not see various forms." This refers to the fact that children do not understand forms and other phenomena that have become emptiness, so they desire and seek them. Furthermore, the entry of explanations by children and others is also due to their own pride in appearances, using words to elaborate and demonstrate the truth of things as they are, so it is said to be a considered explanation. To say that what is grasped by thought is fabricated is to cling to the explanation of one's own true nature. The saying "One becomes five aspects" and so on, means that even what is established as one, such as the aggregates, becomes five aspects. Each of these also becomes many, as previously shown, thus abandoning the true nature. Thus, while not established, it manifests in various ways, and conceptualization is completely seized by demons. Furthermore, others believe that the permanent lord and others are the creators of beings, which is a basis for engaging in debate because of admitting contradictions. Therefore, the true ultimate meaning of the Middle Way, which abandons both extremes, is not an object of words and conceptualization, and can only be seen when all inversions cease. "In mind and characteristic entities, there is no pride in permanence and impermanence." This means that there is no mental pride in grasping things like permanence and impermanence as entities. Similarly, yogis have no pride in grasping characteristics such as birth and non-birth. The two meanings refer to the grasped and the grasper. Furthermore, the single meaning of mind arising from the alaya consciousness is not known or changed by two minds, which means that it is not established as the nature of the grasped and grasper and is invisible. Alternatively, it is not grasped by another second mind, because "Its experience has no other, because of the emptiness of the grasped and the grasper," as previously stated. The net of views is a net that gathers and binds. The sixty-two views and so on. The causes such as ignorance, which are truly examined by those views, do not come from anywhere, nor do they go anywhere, and the lord examined by outsiders and the aggregates desired by one's own school do not exist. "Without desire" and so on refers to ignorance.