Tibetan
པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣང་བ་དག་ནི་མི་སྣང་བ། །ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་མེད་དེ། གང་ཟག་གི་སྣང་བ་དང༌། རྒྱུ་ཅི་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡུལ་ཅི་ཞིག་སྣང་བའམ། རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཞིག་ཞེས་བརྟགས་ན་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སྣང་གི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ནི་རང་བཞིན་དང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་གཞི་ཡིས་ནི་འདོར་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་རྣམས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྨོན་པར་བྱེད་པའི་སྲེད་པའི་རླན་གྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །ངའི་སེམས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གདམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །བསམ་གཏན་པའི་ཡུལ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང༌། དེ་རྣམས་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པའོ། །མ་འོངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་རྫས་སུ་གྲུབ་བར་སྣང་བ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་ཡིན་པས་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །རིས་སུ་གཏོགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གང་ཟག་སྟོན་ཏེ། རིས་སུ་གཏོགས་པ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་གཅིག་ལ་གནས་ཤིང༌། ཡང་ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཙམ་གྱི་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་རྟོག་པའོ། །རྨི་ལམ་ན་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལས་བཟློག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ས་བཅུ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས་
Chinese
等等。显现即非显现。说的是在胜义谛中，没有二取的显现等等。如果观察有情之显现，从何因产生，何处显现，自性为何，则不可得。如是，因为没有二取之垢染，心性本自光明等等。俱生能舍弃。等等之义是，具有业习气者，对显现为外境之颠倒显现生起贪执，以滋养众生希求之渴爱，将无知之辈引入轮回之处。我的心等等，是以教诫之方式开示胜义谛。禅定者之境等等，如是，以种种业成就种种有情，其对治乃是修习禅定之所缘境，以及开示彼等之佛陀之功德不可思议。未来等等，说的是非实有之事，也只是世俗谛，更何况其他显现为实有之事，当然也是世俗谛。其中，涅槃仅仅是颠倒之止息，故非实有。属于等等，是指执着有情与法之人，属于佛陀之补特伽罗，以及外道徒执着人我的见解，安住于一种见解。还有，对世俗唯识之理愚昧者，对外境进行分别，即是执着法我。梦中等等，与此相反，是为了不退转之菩萨们显示不退转之相。其义是，灌顶是菩萨十地，彼即是佛。如是说：度过九地之智慧，以何安住于佛地，彼即是菩萨地，应知是第十地。如是说。此外，菩萨十地之菩萨，并非名为佛之正等觉佛陀。以及《致密庄严经》中
English
Etc. Appearances are non-appearances. This means that in the ultimate truth, there are no appearances of duality, etc. If we examine the appearance of sentient beings, from what cause it arises, where it appears, and what its nature is, it cannot be found. Thus, because there is no stain of dualistic appearance, the nature of mind is naturally clear, etc. The basis of all abandons. The meaning of "etc." is that those who have karmic imprints are attached to the reversed appearances that appear as objects, and nourish the thirst of beings who desire to go to various realms, leading ignorant beings to the place of samsara. "My mind," etc., shows the ultimate truth in the manner of instruction. "The object of meditation," etc., means that in this way, various beings are accomplished by various actions, and the antidote to them is the object of meditation, and the greatness of the Buddhas who teach them is inconceivable. "The future," etc., explains that things that are not substantially established are also conventional truths, and what need is there to mention that things that appear to be substantially established are also conventional truths? In this context, nirvana is merely the pacification of perversion, and therefore not substantially established. "Belonging to," etc., refers to the person who views beings and dharmas, the person who belongs to the Buddha, and the view of the non-Buddhists who cling to the self of the person, abiding in one view. Furthermore, those who are ignorant of the way of conventional mind-only discriminate about external objects, which is clinging to the self of phenomena. "In dreams," etc., contrary to this, it shows the sign of non-retrogression for the non-retrogressing bodhisattvas. Its meaning is that empowerment is the tenth bhumi of the bodhisattva, which is also called Buddha. As it is said: "The wisdom that has passed through the nine bhumis, by which one abides in the Buddha-bhumi, that is the bodhisattva-bhumi, it should be known as the tenth." Thus it is said. Furthermore, the bodhisattvas of the tenth bhumi are not the perfectly enlightened Buddhas called Buddhas. And in the Dense Array Sutra.