Tibetan
་བའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ལམ་དང་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། གང་མཆན་མ་མེད་པ་འགོག་པ་དང་གང་གིས་མཚན་མ་མེད་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྷག་མ་གཉིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ལའོ། །མ་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་པ་ལྟར་བདག་ལས་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཛིན་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པའོ། །འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་འཐད་ཅིང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་གཞན་དབང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་ལས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སེལ་བ་ནི་བཅུ་པོ་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། དངོས་པོའི་སྣང་བ་མེད་ན། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་དངོས་མེད་དུ་སྣང་བ་ཡང་མེད་དེ། དེ་དག་མཉམ་ཞིང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་བོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཚེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་སེམས་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སེམས་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་འཛིན་པ་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མེད་པས་དེ་དག་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེ་ན། ཐོག་མ་མེད་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཡོགས་པ་ལ། གཟེར་ཆུང་དུས་གཟེར་ཆེན་པོ་འབྱིན་པ་ལྟར། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་བསྟན་པས་བྲིད་ནས། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བཟློག་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉི
Chinese
。因此，按照他们的观点，三种解脱门中，空性是苦谛的行相，即空和无我。无相是道谛和灭谛的八种行相，即无相是灭谛，以无相为道的行相。无愿是集谛的四种行相，以及苦谛剩余的两种行相。一切不执著于法，是指不执著于一切烦恼之法。未考察之果，是指舍弃所取之分别而获得的。因此，独觉者们认为外境所取的自性是考察过的。他性不是像数论的观点那样，错误地认为从我而生，而是认为从他而生。因此，唯有执著之心才持续不断地生起。这些也可以应用于菩萨们，因为他们也认为外境在世俗谛中是不合理的，并且唯识宗的他性在世俗谛中是从他处持续不断地产生的。对于声闻等补特伽罗的差别，遣除邪见，如“十事者”等，之前已经详细阐述过了。“事物是”等，是指获得无相三摩地的方法，如果事物没有显现，那么依赖于它的非事物显现也没有，因为它们是相同的，并且相互增广。如果事物和非事物是相违的，那么如何使它们相同呢？因此说了“当……的时候”，即不认识在外内境上游动的心的，像这样不缘念的心，在那时，事物和非事物的执著就会消灭，并且也能获得心的平等性。此外，世俗谛的事物本身在胜义谛中是不存在的，因此它们并不相违。又如何使执著事物止息呢？因此说了“无始具有”，即孩子们执著于人我，从而覆盖了心相续，就像小时候取出大钉子一样，通过显示蕴等事物来诱导，从而遣除对人我的执著，而对蕴等的执著也是空性。
English
. Therefore, according to their view, among the three doors of liberation, emptiness is the aspect of the truth of suffering, namely emptiness and selflessness. Signlessness is the eight aspects of the path and cessation, namely signlessness is cessation, and the aspect of the path is signlessness. Wishlessness is the four aspects of the truth of origin, and the remaining two aspects of the truth of suffering. Not being attached to all dharmas means not being attached to all afflicted dharmas. The unexamined result is what is obtained by abandoning the conceptualization of what is grasped. Therefore, solitary realizers consider the nature of external grasping to be examined. Other-nature is not like the view of the Samkhyas, mistakenly believing that it arises from the self, but rather believing that it arises from others. Therefore, only the grasping mind arises continuously. These can also be applied to Bodhisattvas, because they also consider external objects to be unreasonable in conventional truth, and that other-nature in the Mind-Only school arises continuously from others in conventional truth. Regarding the differences of individuals such as Hearers, dispelling wrong views, such as "the ten things," etc., has been explained in detail before. "Things are," etc., refers to the method of obtaining signless samadhi. If things do not appear, then the appearance of non-things dependent on them also does not exist, because they are the same and mutually amplify each other. If things and non-things are contradictory, then how can they be made the same? Therefore, it is said "when...", that is, not knowing the mind moving on external and internal objects, such a non-referential mind, at that time, the grasping of things and non-things will be destroyed, and the equality of mind will also be obtained. Furthermore, the things of conventional truth themselves do not exist in ultimate truth, therefore they are not contradictory. Also, how can the grasping of things be stopped? Therefore, it is said "primordially possessed," that is, children grasp at the self of a person, thereby covering the mind stream, just like taking out a big nail when it is small, by showing aggregates and other things to induce, thereby dispelling the grasping of the self of a person, and the grasping of aggregates and other things is also emptiness.
Tibetan
ད་དུ་བསྟན་པས་བཟློག་ཅིང༌། སྟོང་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་འདིར་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྟན་པས་བཟློག་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཅན་དེ་ལ་དམིགས། །ཞེས་པས་ནི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞི་ལས་བྱུང་ཞིང་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཀུན་གཞི་རང་གི་རིགས་ཕྱི་མ་ཡང་དེས་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མར་མེ་ཕུལ་བས་སྤྱན་ དང་ལྡན། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ཡིས་རྣ་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །བྱིན་རླབས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བ་སྟེ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་མངོན་ཤེས་སོ། །རིས་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་རིས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྨི་ལམ་དུ་ནི་གང་རྙེད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གནས་གཙང་མའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གང་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །མངོན་ཤེས་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དེ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་ཤེས་དེ་དང་འགྲོ་བའི་རིས་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པ་སེལ་བ་སྟེ། ལས་ལས་ཐོབ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམས་ལས་ཐོབ་པ་སྟེ། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་རྣམས་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་པོའི་སེམས་དང༌། ཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཤེས་པ་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་འཕྲལ་གྱི་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་དང་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ལ་བསྒོས་ཤིང་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་ལས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་
Chinese
如今以教法遣除，执著空性的相状，也在此决定意义的经中，以开示双运如幻之义而遣除。彼之因者缘彼。（藏文：དེའི་རྒྱུ་ཅན་དེ་ལ་དམིགས།）此句广为开示了诸识生起之理，生起的各识皆从阿赖耶识生起，且缘于阿赖耶识。意乃染污者。心乃六识之集合，彼之因，阿赖耶识亦能生出自身之后续同类。如是等等。异熟生等，是说诸识之差别，乃由异熟所生的现量，如云：供灯施眼（藏文：མར་མེ་ཕུལ་བས་སྤྱན་དང་ལྡན།），乐音施耳得（藏文：རོལ་མོའི་སྒྲ་ཡིས་རྣ་ཐོབ་འགྱུར།）。如是等等，皆为前述。加持乃诸佛所赐，由彼加持力而得之现量。诸趣与有情生。（藏文：རིས་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་བྱུང༌།）是说种种有情之趣亦从阿赖耶识生，且彼等由业所感之现量亦由此生。梦中所获等。（藏文：རྨི་ལམ་དུ་ནི་གང་རྙེད་དང༌།）是说由净居天等之加持力，于睡眠昏昧之时，亦能如实显现诸法之现量，如是共有四种现量。何者等，是为明晰开示彼等。现量异熟生非彼。（藏文：མངོན་ཤེས་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དེ་མིན།）是为遣除对于现量与有情诸趣所具有的由前世业力所生二者为一体之疑惑，由业力所得乃由非福德之业所得，地狱与饿鬼等亦能知晓他众之心与决断等。由异熟所生乃由前世福德之业与现世之造作所生，即五种现量。彼等之业之种子与彼等所加持之业之种子亦皆置于阿赖耶识中，且由此而生。漏尽之现量乃八地以上之境界，故不决定由此而生。此外，广为开示由阿赖耶识生出彼等之理，即以习气
English
Now, it is refuted by the teachings, and the clinging to the characteristics of emptiness is also refuted in this sutra of definitive meaning by teaching the meaning of union like illusion. 'Its cause is focused on that.' This extensively shows how consciousness arises, and the arising consciousnesses arise from the Alaya and focus on the Alaya. The mind is afflicted. The mind is the collection of the six consciousnesses, and its cause, the Alaya, also produces its own subsequent similar kinds. Such as these. 'Ripened birth' and so on, refers to the distinction of consciousnesses, which is the direct perception arising from ripening. As it is said: 'Offering a lamp gives eyes, the sound of music gives ears.' Such as these, all of which have been previously taught. Blessings are given by the Buddhas, and the direct perception obtained through their blessings. 'Classes and beings arise.' This means that the various classes of beings also arise from the Alaya, and the direct perception obtained by them through karma also arises from it. 'Whatever is found in dreams.' This means that through the blessings of the pure abode gods and others, even in a state obscured by sleep, the direct perception of things appearing as they are. Thus, there are four kinds of direct perception. 'Whatever' and so on, clearly shows these. 'Direct perception, ripened birth, not that.' This is to dispel the doubt that the direct perception and the classes of beings have the same origin, arising from past karma. What is obtained from karma is obtained from any non-meritorious karma. Even hell beings and pretas can know the minds and decisions of others. What arises from ripening arises from past meritorious karma and present actions, which are the five direct perceptions. The seeds of their karma and the seeds of karma blessed by them are also placed in the Alaya and arise from it. The direct perception of the exhaustion of defilements is the state of the eighth ground and above, so it is not necessarily arising from it. Furthermore, the way in which these arise from the Alaya is extensively shown by 'Through habits.'