Tibetan
ར་སྨྲ་བའམ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས། དངོས་པོར་རྟོག་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཚེ་རབས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང༌། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང༌། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་བའོ། །མིང་ནི་བརྗད་པ་མ་བྱས་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བརྗོད་པར་སྣང་བ་མ་བྱས་ན་བསྟན་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་བས། འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་པའོ། །མིང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་ལ་རྟོག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྟོག་པ་དང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་དངོས་པོར་རྟོག་པའོ། །ཡང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པར་བརྟགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་བརྫུན། །ཞེས་པས་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དམ། དེ་དག་གི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀྱི་མཐར་འཛིན་པ་རྣམས་སྤོང་པའོ། །རིགས་པས་རྣམ་པར་གཞིགས་ན་ནི། གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་འགག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཤེས་པས་དོན་འཛིན་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་འཐད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་དེ་དོན་འཛིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བརྟགས་པ་ན། སྐྱེས་པ་དང་འདས་བ་དག་གིས་སོ། །གཟུང་འཛིན་ ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་མཚུངས་པའི་ཤེས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཀཱིརྟིས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་ཡང་ཤེས་པ་དོན་ལས་སྐྱེས་ཤིང་དོན་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་དོན་འཛིན་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་སྔོན་པོར་སྣང་བའི་བློ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པ་ན། བློ་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མའི
Chinese
或者说，凡夫俗子们通过区分男人和女人等事物，对事物进行分别，这些分别念总是会在一次又一次的轮回中产生。而且，他们会分别念彼此之间是可爱或不可爱等等，并由此在其他生命中轮回。如果名字没有被遗忘，等等，正如之前所展示的那样，如果不说出在世俗谛中无自性等等的法，那么教法就会衰落，世界就会变得愚昧无知。通过“名字”等等，从区分三种自性的角度清晰地展示出来。也就是说，对瓶子等名字的分别念，以及对这些事物意义的分别念，以及对清净、快乐、自我等等的颠倒分别念，以及对隐藏在理由等条件背后的意义的分别念，即通过后来的推测的分别念这三种方式，孩子们会对事物进行分别。此外，对于无灭等自性，如果以与它们不相符的方式进行考察，那就是遍计所执的特征。与幻象的例子相似的真如和无二等等，是无变和不颠倒的圆成实性。“身语的行境是虚假的”，这意味着它们的能辨识的形态，或者说它们所要做的外在事物，在世俗谛中也是不存在的，而无分别的智慧，以及它所要证悟的意义是真谛，正是它舍弃了执着于二边的那些人。如果用理智来分析，那么能取和所取就会止息。等等，意思是说，以知识来执持事物的原因是不合理的，因为如果考察“正如所经历的那样，那怎么会是执持事物呢？”，那么，那些已经出生和已经逝去的人们啊！当那些声称有能取和所取的人们说话时，如果那样，那么与境相同的知识也会立刻变成境，等等，就像导师法称所说的那样。它的意思是说，知识从境产生，并且以与境相似的方式来执持境，这种观点是不合理的。如果那样，当显现蓝色的心识持续不断地生起时，那么先前的意识就会变成后来的意识的境。
English
Or, ordinary people, through distinguishing things like men and women, have discriminations about things. These discriminations are always born in one life after another. Moreover, they discriminate between each other as being lovable or unlovable, and from this, they revolve in other lives. If the name is not forgotten, etc., as shown before, if the Dharma of emptiness of inherent existence in conventional truth is not spoken, then the teachings will decline, and the world will become ignorant. Through "name," etc., it is clearly shown from the perspective of distinguishing the three natures. That is, the discrimination of names such as pot, and the discrimination of the meaning of those things, and the inverted discrimination of purity, happiness, self, etc., and the discrimination of the meaning hidden behind reasons and other conditions, that is, through the three ways of subsequent inference, children will discriminate about things. Furthermore, for the nature of non-cessation, etc., if it is examined in a way that is inconsistent with them, then that is the characteristic of the completely imputed. Suchness and non-duality, etc., which are similar to the examples of illusions, are the unchangeable and non-inverted perfectly established nature. "The objects of body and speech are false," which means that their identifiable forms, or the external things that they are to do, do not exist even in conventional truth, and the non-discriminating wisdom, and the meaning that it is to realize is the ultimate truth, and it is precisely it that abandons those who cling to the extremes of duality. If analyzed with reason, then the grasped and the grasper will cease. Etc., means that the reason for holding things with knowledge is unreasonable, because if one examines "Just as it is experienced, how can that be holding things?", then, O those who have been born and have passed away! When those who claim to have the grasped and the grasper speak, if that is the case, then the knowledge that is the same as the object will immediately become the object, etc., just as the teacher Dharmakirti said. Its meaning is that knowledge arises from the object, and the view that it holds the object in a way that is similar to the object is unreasonable. If that is the case, when the mind that appears blue arises continuously, then the previous consciousness will become the object of the later consciousness.
Tibetan
་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་བཤད་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དུ་སྣང་བ་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་མི་འཐད་དམ་སྙམ་ན། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་བརྟགས་པ་ལྟར་མི་བདེན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་སེམས་སུ་བདེན་པའོ། །ཕ་མ་ཕྲད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ཕ་མ་ཕྲད་ཅིང་ཆགས་པར་གྱུར་པ་དང། །དེའི་དུས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ནང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་གནས་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རེ་ཞིག་དེ་ལས་མི་ཐོན་པ་སྟེ་མར་གྱི་བུམ་པའི་ནང་དུ་བྱི་བ་ཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་རིམ་གྱིས་ནུར་ནུར་བོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་དམན་ཞིང་ཚུལ་འབྲས་མི་སྡུག་པ་སྟེ། རྐང་ལག་འགྱུས་ཤིང་དབང་པོ་མ་དོད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་དགའ་བོ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། དོན་སྙིང་ལྔའོ། །ཡིད་ནི་ཀུན་གཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་ཅིང་རེ་ཞིག་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པར་རིག་ཅིང༌། དེ་ལས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང༌། རྐན་དང་མཆུའི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཚིག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་འབྱུང་བའོ། །མུ་སྟེགས་སྨྲ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གནས་སྐབས་དེར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་སྟོན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ བསམ་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་གྱི། ངན་པར་ལྟ་བའི་གནས་དེ་དག་བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་སྔར་དྲིས་ཤིང༌། ཡང་བསྣན་ཏེ་དྲིས་པ་དང་དེའི་ལན་གསལ་བར་སྟོན་པའོ། །དུས་དག་འདས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལོ་གྲངས་ཉིས་བརྒྱ་འདས་ནས་ཞེས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ལས་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཀླུ་ནི་མིང་གི་དང་པོ་སྟེ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་དེ་
Chinese
会变成……的地方。因为是从先前所生以及类似的原因。那些从理性的论著等中所说的，应在此处了解。如果显现为错误的意义，那么，显现不也与心的自性不相符吗？就像孩子认为外境的自性一样，那是不真实的。但在世俗谛中，显现为心是真实的。‘父母交合’等等，显示了进入轮回的方式：父母交合而产生贪恋，在那时的精液和血液中，阿赖耶识与依附于生处的意一同进入，暂时不会出来，就像老鼠进入酥油瓶中一样。从那之后，逐渐变成软软的东西等等，形体丑陋，形状和结果都不悦意，那是手脚弯曲、官能未形成的阶段。那些也是从先前的业所产生的风的差别所致。详细内容可以从《善入胎经》中了解。‘五’等等指的是五根、五境和五精。意与阿赖耶一同进入，暂时会昏厥，这也显示了。此外，分别念会认知一般事物的形象，从那之中产生想要表达的意愿，以及从舌和嘴的运作等产生语言的分别念。依赖外道是指具有俱生我执见。在那个阶段，不具备大乘的法器，因此只显示补特伽罗和蕴等等，这是为了顺应有情众生的想法，那些恶见之处并非真实。‘怙主’等等，先前询问了未来将如何出现阐明甚深实相的补特伽罗，又再次追问，并清楚地显示了那个回答。‘时间过去之后’指的是在经文的某些部分中显示，两百年过去之后。‘具吉祥’指的是无二智慧或积累福德资粮。‘龙’是名字的第一个字，即龙树心要。‘于一切有情’等等指的是那位论师
English
it will become a place of... Because it is born from the previous and similar reasons. Those mentioned in the treatises of reasoning, etc., should be understood here. If it appears as a wrong meaning, then, doesn't the appearance also not correspond to the nature of the mind? Just as a child thinks of the nature of external objects, that is not true. But in the conventional truth, it is true that the appearance is the mind. 'Parents unite' etc., shows the way to enter samsara: parents unite and generate attachment, and in the semen and blood at that time, the alaya consciousness enters together with the mind that clings to the place of birth, and will not come out for a while, just like a mouse enters a ghee bottle. From then on, it gradually becomes soft things, etc., the body is ugly, and the shape and result are not pleasing, which is the stage where the hands and feet are bent and the senses are not formed. Those are also due to the differences in the winds that arise from previous karma. Detailed information can be found in the Sutra of Entering the Womb. 'Five' etc. refers to the five senses, the five objects, and the five essences. The mind enters together with the alaya, and will faint for a while, which is also shown. In addition, the discriminating mind will recognize the image of general things, and from that arises the desire to express, and the discrimination of language arises from the operation of the tongue and mouth, etc. Relying on heretics means having the view of innate ego-grasping. At that stage, one does not have the vessel of the Mahayana, so only the person and aggregates etc. are shown, which is to conform to the thoughts of sentient beings, and those places of evil views are not true. 'Protector' etc., previously asked how the person who clarifies the profound reality will appear in the future, and then asked again, and clearly showed that answer. 'After time has passed' refers to what is shown in some parts of the scriptures, after two hundred years have passed. 'Glorious' refers to non-dual wisdom or accumulating merit. 'Naga' is the first word of the name, that is, Nagarjuna's essence. 'To all beings' etc. refers to that teacher