Tibetan
ཉིད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡིད་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིས་སྐྱོ་བས་རང་དང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་མ་དང༌། དེ་དག་ལ་ལོག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་སྔར་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཕགས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བདེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །བར་མ་དོ་དག་བསྡུ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་དུ་བསྡུས་ཤིང་བསྟན་པ་ལ། དངོས་པོར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱལ་བས་མ་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་བརྡ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟེན་ འབྲེལ་དུ་སྣང་བའི་བརྡ་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་ནི་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་འགགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཆུ་བོའི་ཆུ་འདྲ་བར། །ཞེས་པ་ནི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །ཐེག་ཆེན་ང་ཡི་ཐེག་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ། ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེན་པ་མ་ཡིན་ཐར་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་དང་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཐར་པ་མ་གྲུབ་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ལམ་ནས་འོངས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དག་ནི་མདོར་བཤད་དེ། །འགོག་པ་ཉིད་ནི་རྒྱས་པར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ནི་བློ་རགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་འགོག་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ
Chinese
自己对轮回的痛苦感到厌倦等等，要知道这些就足够了。如果这样，就会变成不是大乘种姓了吗？不是的，因为他以厌倦之心，为了使自己和他人从痛苦中解脱，而发起无上菩提心。以“瑜伽士”等词语，显示了禅定的相状，以及对这些不产生邪见的道理，词语的意义大部分已经在前面讲过了。以“如圣者们的行境”等词语，就像圣者们所行境一样，真如的意义就是真谛。以“完全转变”等词语，显示了缘起的真如，像数论师等一切都认为会完全转变成自性等等，理解其意义就足够了。中间的聚集是说，将中有众生等等前面所讲的，都归纳并显示为圣教的所诠。执着于实有，是不善巧于真如的意义，因为胜义中缘起不是佛所说的，然而仅仅是如所显现的缘起，如有此则生彼等等，是胜义谛的法，是代表空性的符号，如经中所说：进入缘起，就会进入法界。因此，从显现为缘起的符号中，分离出来的实有，是不生不灭的。以“如水中的影像，如河流的水”来说明，不是实物，而是相续生起的。以“大乘不是我的乘”等词语来说明，在真如中，没有乘，没有行者等等。以“不是真谛，不是解脱”来说明，真谛和现证真谛的解脱是不成立的。然而在世俗中，是大乘的乘，是从这样的道而来，并安住于此。以“生是简略说，灭是广说”来说明，生是归纳在粗略的意识境界中来显示，而胜义中灭是难以证悟的，因此在大乘经典中广说。断绝生的空性会变成二元对立
English
Being weary of the suffering of samsara, and so on, it is enough to know that. If so, would one become not of the Mahayana lineage? No, because with that weariness, for the sake of liberating oneself and others from suffering, one generates the supreme mind of enlightenment. With "Yogis," and so on, it shows the characteristics of meditation, and the way in which one does not turn to wrong views about them, the meaning of the words has mostly been explained before. With "Like the realm of activity of the noble ones," and so on, just as the noble ones have as their realm of activity, the meaning of suchness is the truth. With "Completely transformed," and so on, it shows the suchness of dependent arising, like the Samkhyas and so on, all think that it will be completely transformed into the chief, and so on, it is enough to understand the meaning. The collection of the intermediate state is to say that the beings in the intermediate state, and so on, that were previously explained, are all summarized and shown as the object of expression of the scriptures. Grasping at things as real is not being skilled in the meaning of suchness, because dependent arising in the ultimate sense is not what the Victorious One taught, however, merely the dependent arising of just how it appears, if this exists then that arises, and so on, is the Dharma of the ultimate truth, it is a symbol representing emptiness, as it is said in the scriptures: Entering into dependent arising, one will enter into the realm of Dharma. Therefore, the real entity that is separated from the symbol that appears as dependent arising is unborn and unceasing. By saying "Like an image in water, like the water of a river," it is explained that it is not a substance, but arises continuously. By saying "The Great Vehicle is not my vehicle," and so on, it is explained that in suchness, there is no vehicle, no goer, and so on. By saying "Not truth, not liberation," it is explained that truth and the liberation of directly realizing truth are not established. However, in the conventional sense, it is the vehicle of the Great Vehicle, it comes from such a path and abides in it. By saying "Birth is briefly explained, cessation is extensively explained," it is explained that birth is summarized and shown in the realm of coarse consciousness, and that cessation in the ultimate sense is difficult to realize, therefore it is extensively explained in the Great Vehicle scriptures. The emptiness of stopping birth becomes dualistic
Tibetan
། མི་སྐྱེ་བའི་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་དང༌། ཡང་སེམས་ཙམ་པ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་ནི་ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་འཇིག་ཅིང་མི་བདེན་པའོ། །མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའི་བརྟགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་གཞིའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོག་ཅིང༌། བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་མི་གནས་ཤིང་མི་འཐོབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཞིག་སྒྲ་ཡིས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །སྒྲ་དེ་ལ་ནི་གང་ཆགས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པར་མ་བསྒྲུབས་ཞེས་པ་ལ། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་འདོད་པས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོང་པར་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་མེད་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་སྒྲུབ་ན་དེའི་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡོད་ མེད་ཉེར་མི་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་ལྟུང་བའོ། །དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ནི་སྣང་བའི་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་མེད་པའི་མཐར་རྟོག་པ་ཡོད་ལ། གཞན་ནི་ཡོད་པའི་མཐར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་ནོར་བའོ། །ཟབ་ཡངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡངས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པའི་འཛེར་དོག་མེད་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཞིང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བའོ། །རྒྱུ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཞན་དབང་གི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའོ། །སྣང་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་ལ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་སྟེ། བྱིས་པ་ལ་ལྟོས་ན་འཕགས་པའི་ལྟ་བ་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་བ་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱི་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང
Chinese
不生之空性，具足一切殊胜，是不颠倒之义。又，唯识宗等认为，缘起在胜义中成立为实有，而执取、能取等为空性。如是之空性，因有量之妨害而坏灭，是不真实的。经、律等三藏所摄，以十二分教之语所说之种种观察为依，认为阿赖耶识之垢染清净，以及通达无我之义，由串习而清净是不应理者，是颠倒的。因此，于无我之真如清净之义，智慧不住留，亦不得证。如是说：“凡以音声宣说佛法者，若于音声而贪执。”等等，如前已说。以因缘而有未成立，若有实事宗说如是承许，难道不是吗？然彼之承许不能如是成立。如是未成立故，观待于彼之无亦不成立。若成立有，则观待于彼之无亦成立。于彼有无不趋入，即是不堕入有无之边执。于彼，有者如所显现之兔角般，于无之边而分别。另有者于有之边而分别。彼等二者皆是错谬。甚深广大等，是显示宣说之理趣。于彼，甚深与广大之智慧，次第为如所有性与如量性之智。广大是彼二者亦无有疑惑等之障碍。圆满之刹土是受用圆满身之刹土，是智慧清净之显现。无因之分别念，于真如中，他起之分别念非由因而生，故不成立如是之自性。显现而凡夫等，凡夫等于显现执着为常、我等。圣者声闻等，于彼差别而见无常等。观待凡夫，圣者之见是清净的。彼亦是由听闻思惟之证悟而生之三解脱门。
English
The unborn emptiness, endowed with all perfections, is the non-inverted meaning. Furthermore, the Mind-Only school and others believe that dependent origination is established as truly existent in the ultimate sense, while grasping and grasper, etc., are empty. Such emptiness is destroyed because of the harm of valid cognition and is not true. Relying on various examinations spoken by the words of the twelve branches of scripture, which are encompassed by the three baskets of Sutra, Vinaya, etc., those who believe that the defilements of the alaya-consciousness are purified, and that understanding the meaning of selflessness and becoming accustomed to it is not purification, are inverted. Therefore, wisdom does not abide in or attain the meaning of the pure suchness of selflessness. As it is said, "Whoever teaches the Dharma with sound, and is attached to that sound," etc., as previously stated. If it is not established that it exists by cause, if some proponents of real entities assert it as such, is it not so? However, their assertion does not establish it as such. Because it is not established as such, the non-existence that depends on it is also not established. If existence is established, then the non-existence that depends on it will also be established. Not to go near existence or non-existence is not to fall into the extreme of existence or non-existence. Some imagine the non-existence of things like the horns of a rabbit, while others imagine the existence of things. Both of these are mistaken. Profound and vast, etc., shows the way of entering into explanation. In that, the profound and vast wisdoms are, in order, the wisdoms of knowing as it is and knowing as much as there is. Vast is that both of them are without the obstacles of doubt, etc. The perfect field is the field of the enjoyment body, the appearance of pure wisdom. The causeless conceptual thought, in suchness, the other-powered conceptual thought is not born from cause, so it is not established as such a nature. Appearing to childish people, etc., childish people regard appearance as permanent, self, etc. Noble Hearers, etc., see impermanence, etc., as different from that. Compared to childish people, the view of the noble ones is pure. That also arises from the three doors of liberation that arise from the realization of hearing and thinking.