Tibetan
ག་རྟེན་གཙོ་དང་ཞེས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངན་འགྲོའི་ལུས་དང༌། མཐོ་རིས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་མཚུངས་པའོ། །སེམས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །འདི་དང་ཕ་རོལ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏེ། སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་འཇིག་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་རྟག་ཅེས་པའོ། །མི་གཙང་གནས་ཀྱི་ཐ་མར་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལྷའི་ཕོ་བྲང་འོག་མིན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ལྷའམ། སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །གནས་དེ་འམ་དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་བསོད་ནམས་འབའ་ཞིག་གི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཤིང་གི་དྲུང་འདིར་དུས་ཕྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ། དོན་འདི་ཉིད་གསུང་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་མེད་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་དང་གསུང་སྣ་ཚོགས་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའི་ང་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་རྟོག་པས་གཡོགས་ནས་མི་མཐོང་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ད་འདྲ་བའི་རྟོག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །སྒྱུ་མ་ནོར་བའི་སྒྱུ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའམ། ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གཉེན་པོས་གཞོམ་པར་ནུས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སེམས་སླུ་བའི་ས་བོན་ཅུང་ཟད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྟགས་པ་ལ་རྟོག
Chinese
所谓“何所依”是指依次为恶趣之身和殊胜天界。对这些等等进行作者和各种业的推断，如同梦境等例子一样。所谓“此心”等等，是指在世俗中显现三界是心的幻化。所谓“此世和彼世”是指此生和彼生，因为没有与心不同的世界，所以这样无常。所谓“到达不净之地的尽头”，是指轮回的尽头就是涅槃。那么，那个涅槃是什么呢？就是天宫色究竟天。这样等等说道，是说生天之神，或者说生于完全清净之天的神，也就是圆满受用报身佛。那个地方或者住在那里的人们，舍弃了一切罪恶，变成了只有功德显现的地方。圆满的佛就是圆满受用报身佛。所谓“此”是指金刚座菩提树下，在此示现未来成佛之相，这个意义在其他经典中也有详细说明。那些等等无量化身也都是从圆满受用报身佛那里产生的。所谓“无种种中生种种”，是指外在本质上没有种种的身和语，但在被调伏者的显现中却出现了种种。因此，幼稚的众生属于遍计所执识的范畴，被颠倒的分别念所遮蔽，执着于外在的本质，不了解佛的自性。此外，存在于一切有情身中的如来藏，也被这样的分别念所覆盖而无法看见。如果这样，那么像这样的分别念持续不断，涅槃就不合理了，如果这样问。“幻师有错乱，然是幻师之幻术。”这样说道，颠倒的分别念如同幻术一样，不是产生后续觉悟的不完整的因，或者说不是能力无碍的，因为它们能够被对治所摧毁。所谓“在世间中”的意思是说，在世俗中稍微存在着欺骗心的种子，那就是考察的对象。
English
The so-called "what is based on" refers to the bodies of the lower realms and the excellent heavenly realms in order. To infer the agent and various actions of these and so on is like the example of dreams and so on. The so-called "this mind" and so on, refers to the fact that the appearance of the three realms in the conventional is the transformation of the mind. The so-called "this and the other" refers to this life and the other life, because there is no world different from the mind, so it is impermanent. The so-called "reaching the end of the impure place" means that the end of samsara is nirvana. So, what is that nirvana? It is the Akanishta heaven. It is said that the gods of birth, or the gods born in the completely pure heavens, are the Sambhogakaya Buddhas. That place or those who live there have abandoned all sins and become a place where only merit appears. The perfect Buddha is the Sambhogakaya Buddha. The so-called "this" refers to the Vajrasana under the Bodhi tree, where the appearance of becoming a Buddha in the future is shown, and this meaning is also explained in detail in other scriptures. Those countless manifestations and so on also arise from the Sambhogakaya Buddha. The so-called "from the non-various, the various arise" means that although there are no various bodies and speech in the external essence, various things appear in the appearance of those to be tamed. Therefore, childish beings belong to the category of the fully conceptualized consciousness, are obscured by inverted discriminations, cling to the external essence, and do not understand the nature of the Buddha. In addition, the Tathagatagarbha, which exists in the bodies of all sentient beings, is also covered by such discriminations and cannot be seen. If so, then if such discriminations continue uninterrupted, nirvana is not reasonable, if asked like this. "The magician has confusion, but it is the illusion of the magician." It is said that the inverted discriminations are like illusions, not incomplete causes that produce subsequent realizations, or not unimpeded abilities, because they can be destroyed by antidotes. The meaning of "in the world" is that there is a slight seed of deceiving the mind in the conventional, which is the object of investigation.
Tibetan
་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་ལ་ས་བོན་བསྒོས་ནས། དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་སྐྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙ་གྱི་རང་བཞིན་མྱོང་བས་གྲུབ་པས་དངོས་པོ་རྟོག་ཅིང་རིག་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་བརྟགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གནས་ཤིན་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ངའི་སྲས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དྲོད་དང་ཞེས་པས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ། འཁོར་བར་མི་བྱ་མྱ་ངན་འདས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དཔའ་རླབས་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའོ། །རྟོག་པས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པས་ནོར་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟགས་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །ནམ་ཞིག་ལུས་ལ་མི་གནས་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན་ཅིང༌། དེ་འདྲ་བ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ན་ངའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པས་ནི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའོ། །དེའི་དོན་ཀྱང་རི་དགས་ཀྱི་གཟུགས་ འདྲ་བའི་རྩེད་མོའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བུ་རྣམས་བྲིད་ཅིང་ཁྱིམ་དུ་རྩེར་འཇུག་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་ཁྱིམ་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲིད་ནས་ནགས་ཀྱི་རི་དགས་དངོས་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ལྟར། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྲིད་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་གཞིའི་འཇུག་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལ་ནི་བདག་མེད་དེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དག་མེད་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་ནི་ཤེས་ར
Chinese
即是，以那样的两种自性将种子播种于阿赖耶识上，由此幻化和产生各种颠倒。另外，由体验唯识的自性而成立，因此能觉察事物，并且觉察那本身及显现为蕴等，世间人将之执着为补特伽罗和法，并串习，这就是颠倒，如此了悟和串习，当颠倒极其稳固时，就说“我的儿子圆满了所有功德”。“暖”等字句显示了孩童们的颠倒，以及那进入的因。对此，“不应于轮回中行，不应于涅槃中行”，是指以智慧不住于有，以悲心不住于寂。以“各种种子”等，是指阿赖耶识的功勋显现为各种行境，对此，显现执著于能取和所取的孩童们，执着于生等。“不是由分别而成立”，是指由分别错谬地执着为颠倒，但并非真实成立。“何时不住于身”，等句的意义是，不执着于成为痛苦之所依的蕴，当舍弃那样的蕴时，就不是我的行境，不是宣说各种乘的所化，而是仅仅宣说究竟的意义。以“如国王”等，是以譬喻的方式显示宣说各种乘的原因。其意义是，以类似于鹿的形象的各种游戏来引诱孩子们，让他们在家中玩耍，因为害怕外面的损害等。之后，当他们长大后，就带他们到家外，让他们与森林中的真鹿相遇，同样，以各种乘来引诱，最终向他们显示各自自证的意义，即不颠倒，之前已经广说了。以“如是”等，广为显示阿赖耶识的进入，词句的意义之前已经显示了。“蕴中无我”，等句是总摄地显示了无我的意义。“以智慧则非有”，是指以智慧
English
That is, with such two natures, seeds are sown on the alaya, from which various inversions are manifested and produced. Furthermore, it is established by experiencing the nature of Vijnaptimatrata, therefore it can perceive things, and perceiving that itself and appearing as skandhas etc., worldly people cling to it as a person and dharma, and become accustomed to it, this is inversion, thus realizing and becoming accustomed to it, when the inversion becomes extremely stable, it is said "my son has perfected all qualities". The words "warm" etc. show the inversions of children, and the cause of entering into it. Regarding this, "one should not go in samsara, one should not go in nirvana", means that with wisdom one does not abide in existence, and with compassion one does not abide in peace. With "various seeds" etc., it means that the merits of the alaya consciousness appear as various objects, to which children who appear to be attached to the grasper and the grasped, cling to birth etc. "It is not established by discrimination", means that although one mistakenly clings to inversion by discrimination, it is not truly established. "When one does not abide in the body", the meaning of the sentences etc. is that one does not cling to the skandhas that have become the basis of suffering, and when one abandons such skandhas, it is not my object, it is not a disciple to be taught various vehicles, but only the ultimate meaning is to be taught. With "like a king" etc., it shows the reason for teaching various vehicles in a metaphorical way. Its meaning is that various games similar to the image of a deer are used to lure children and let them play at home, because they are afraid of external harm etc. Later, when they grow up, they are taken outside the home and allowed to encounter real deer in the forest, similarly, they are lured by various vehicles, and finally the meaning of self-realization is shown to them, that is, not inverted, which has been explained in detail before. With "like this" etc., the entry of the alaya is widely shown, the meaning of the words has been shown before. "There is no self in the skandhas", the sentences etc. are a summary of the meaning of no-self. "With wisdom it is not existent", refers to with wisdom