Tibetan
པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དྲི་བའི་དོན་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་བསྟན་པར་ བྱ་བ་དང༌། བསྟན་པ་རྣམས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོས་སྔར་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སླར་ཡང་བསྟོད་ཅིང༌། དོན་གྱིས་ཞུས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའོ། །འདིར་དགོས་པ་ལྷག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཞུ་བ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྔ་མ་དེ་དག་ཙམ་དུ་འདུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚིག་སྔ་མ་དེ་དག་ཉིད་བཀོད་པས་ཟློས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་སླུ་བའི་སྨིག་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་མའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་བག་ཆགས་དག་གིས་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་དག་གིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བསྐྱེད་ལ། བག་ཆགས་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པས་རྩ་བ་ཟུག་ཅིང༌། དེའི་རྟེན་ཀུན་གཞི་ཡང་རྒྱུན་དང་ལྡན་པས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཁྱམ་ཞིང་གཡོ་བ་སྟེ། ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་གཡོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་སྟེ་དེའི་སྙིང་པོ་རྟོག་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ལས་འདས་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རྣམས་སྤངས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་གནས་གྱུར་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ས་བཅུ་ལས་ནི་རྣམ་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་ལས་གུད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དབུ་མའི་དོན་ལ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཕྱོགས་བསླད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་དང༌། བརྫུན་པའི་ཕྱོགས་འཁྲུགས་ཤིང་ལོག་པར་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བསླད་པ་རྣམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མེད་པ་དང་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྐྱེན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པའི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་མའི་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་པ་མེད་མོད་ཀྱི། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་ནི་འདིའོ་ཞེས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །བརྟགས་པ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལོག་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྟོན་པའོ། །སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་རྟོག་གེའི་མཚན་མ་རིག་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཚད་མ་དང༌། གཞལ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་འཕགས་པ་ལྟར་ལྷའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་གཉིས་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ། རྣམ་རིག་གང་ཡང་མེད་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་ རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མུན་ཁུད་དུ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་མྱོས་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞེས་པའོ། །རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་དང་མེད་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བ་དང༌། འཇི
Chinese
如前所示，现在将要阐述先前所提出的问题，并且为了易于理解，将所阐述的内容以偈颂的形式进行总结。因此，眷属之主再次以先前阐述的偈颂进行赞颂，并以含义进行请问，即“此后，世尊”。这里，为了表明具有额外的必要性，提问者对如来生起了特殊的信心，并且其功德的特殊性都包含在先前的内容中，所以重复使用先前的词句并不会构成重复的过失。“迷惑心识如幻术”等句阐明了各种识的运作方式，并清晰地揭示了诸法中观的含义。这些内容的意义先前已经阐述过了。“恒时由习气所生”等句的含义是，在阿赖耶识中熏染的习气产生了各种显现的行相识。习气也从无始以来就已习惯，根深蒂固，并且其所依阿赖耶识也具有连续性，因此进行了阐述。这些识的集合也凭借习气的力量，在各种对境中游荡和摇动，就像磁铁吸引铁一样。这个阿赖耶识也存在于一切有情心中，并且是如来藏，即其本质超越了思虑和考察。“舍弃能知与所知”等句表明了这些转依并获得果位的方式。“从十地中乃显现”等句的含义是，从串习十地智慧中产生的如幻三摩地，以及舍弃颠倒之心的法性，应熟悉和习惯于远离戏论且光明，由此将产生自他圆满的利益。“任运成就”等句表明了事业任运成就且持续不断地利益他人，所有这些词句的含义大部分先前已经阐述过了。“远离分别念”等句 表明了诸法的真如，远离二边，对于中观的含义，显示为凡夫颠倒。
English
As previously indicated, now the previously asked questions will be explained, and in order to make it easy to understand, the explained content will be summarized in the form of verses. Therefore, the chief of the retinue again praises with the verses previously explained and asks with meaning, that is, "Then, Bhagavan." Here, in order to show that there is an additional necessity, the questioner has generated special faith in the Tathagata, and the special characteristics of his merits are all contained in the previous content, so repeating the previous words does not constitute the fault of repetition. The sentences such as "Deluding mind like illusion" clarify the way the various consciousnesses operate and clearly reveal the meaning of the Middle Way of all dharmas. The meaning of these contents has been explained before. The meaning of the sentences such as "Always generated by habitual tendencies" is that the habitual tendencies impregnated in the Alaya consciousness generate various appearances of the acting consciousness. Habitual tendencies have also been accustomed to from beginningless time, deeply rooted, and the Alaya consciousness on which they depend also has continuity, so it has been explained. These collections of consciousnesses also wander and shake in various objects by the power of habitual tendencies, just like a magnet attracts iron. This Alaya consciousness also exists in all sentient beings, and it is the Tathagatagarbha, that is, its essence transcends thought and examination. The sentences such as "Abandoning the knower and the known" show the way these transform and attain the fruit. The meaning of the sentences such as "Appearing from the ten grounds" is that the illusion-like samadhi arising from the habituation of the wisdom of the ten grounds, and the Dharma nature of abandoning the inverted mind, should be familiar and accustomed to being free from elaboration and luminous, from which the perfect benefit of oneself and others will arise. The sentences such as "Spontaneously accomplished" indicate that the activity is spontaneously accomplished and continuously benefits others, and the meaning of all these words has mostly been explained before. The sentences such as "Away from discrimination" show the true nature of all dharmas, away from the two extremes, and for the meaning of the Middle Way, it is shown as the inversion of ordinary people.
Chinese
了知即是于真与妄之方错乱颠倒执著。或者以对有无等方的执著习气染污心相续，使得执著于有无等二边。若问：有无之方不是佛陀亲自宣说的吗？答：佛陀曾说“自性无”等语，未依二谛之差别而说有无之方，乃是具有密意的，并非是了义。缘起是相互依存而生起。有与无有的空性等，也已于前述及。所谓“一切智”等，是指诸法中观之义，于如是性中，一切皆无成立，故于彼如是性中，虽无一切智之成立，然幼稚凡夫却将一切智视为世间导师，颠倒执著于佛陀之名相、妙相等相，以为是真实不虚的。所谓“此分别唯是名”，是指所分别与他起之法性。所谓“虚空之花”等，是指颠倒还灭之理，以及显示此颠倒即是涅槃。所谓“空性无自性”，是指诸法之如是性，以及显示证悟彼性之利益。其中，以理智之相执著于分别之相，远离量与所量等戏论，此即如圣者般的天人境界，亦即清净之天，是佛与菩萨等之行境，是圆成实性之相，已舍弃遍计所执与他起自性二者。其中，所谓“无有任何识”，是指以譬喻之门广为显示见如是性，即于幽暗之处，因生命与勤作等之束缚，虽无萤火虫等之显现，然因醉酒之故，却显现为种种。所谓“诸缘起于有无”，是指显示成立无自性之理等。至于身之边际与
English
Knowing is to mistakenly and perversely grasp the sides of truth and falsehood. Or, the habits of clinging to sides such as existence and non-existence pollute the mind-stream, causing one to cling to the two extremes of existence and non-existence. If you ask, "Didn't the Buddha himself teach about the sides of existence and non-existence?" The answer is, he spoke of "no self-nature" and so on. Teaching about the sides of existence and non-existence without relying on the distinction between the two truths is intentional and not definitive. Condition means interdependent arising. Emptiness, existence, and non-existence have already been taught before. "Omniscience" and so on refer to the meaning of the Middle Way of all phenomena. In suchness, nothing is established, so omniscience is not established in that very suchness. However, childish beings pervertedly regard the All-Knowing One as the teacher of the world, taking the names, marks, and so on of the Buddha as truly real. "This imputation is only a name" and so on teach about imputation and the nature of other-powered phenomena. "Sky flower" and so on show how perversion is reversed, and that this reversal is nirvana. "Emptiness, devoid of essence" and so on show the suchness of phenomena and the benefit of realizing it. There, the measure that grasps the mark of intellection as the mark of wisdom, free from the elaboration of measurer and measured, is the realm of the gods like the noble ones, that is, the pure gods, the field of activity of the Buddhas and Bodhisattvas, the characteristic of perfect accomplishment, having abandoned the two, the completely imputed and the other-powered nature. There, "From which there is no consciousness whatsoever" and so on extensively show seeing suchness through the door of example, that is, in the darkness, due to the restraint of life and effort, there is no appearance of fireflies and so on, but due to intoxication, it appears in various ways. "Conditions arise from existence and non-existence" and so on show the reason for establishing no self-nature and so on. As for going to the end of the body and