Tibetan
བཤད་པ་དང༌། ཡང་གསུང་རབ་དག་ལས་དུས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐར་ ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་རྣམས་ནི་ཞུམ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་ཞུམ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པས། ཐར་པ་ལ་སེམས་ཞུམ་པ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེ་དག་གི་དགོངས་དོན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཞིབ་ཏུ་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་སམ་མ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་བཏགས་པ་ལྟར། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འདོར་ཞིང་འགྲོངས་པ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ལམ་བཤད་ཅིང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་འགྲོ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་འཆི་མེད་པ་དམ་པ་དེ་ལས་གཞན་མེད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཡང་སྟོན་ནོ། །ཡང་འདིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བསྟན་པས། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་བག་ཆགས་བཞི་པོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཟག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཟག་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་བཞི་ཀུན་ གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དངོས་པོར་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་བསྒོས་ཤིང་གཞག་པའོ། །ཡིད་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི
Chinese
解释说，经典中不考虑时间和因缘的差别，对阿罗汉和独觉佛证得究竟圆满的智慧作了授记，并且阿罗汉们证悟到不再于轮回中受生，即证得知晓烦恼已尽、不再受生的智慧，这些说法是为了使灰心者也感到欢喜。就像先前那样，对于圆满菩提心生灰心，想要以声闻乘获得寂灭的人，是为了使他们感到欢喜；另外，由于显示证得圆满菩提的艰难，是为了使对解脱心生灰心的人产生欢喜，即为了使他们生起欢喜，认为迅速从三有中解脱的声闻菩提也是存在的。这些都是为了使他们生起欢喜等目的而说的。关于这些的意趣等差别，先前已经详细阐述过了。诸佛等所说，如同声闻或未成熟的凡夫所认为的那样，显示了没有像舍弃成熟的身体而逝世那样的寂灭，而是佛陀自己圆满了资粮，生起了具有法身智慧之流，并且以该智慧来说明所见之道，所化众生也从该究竟之道而行，最终证得佛果，因此不会寂灭，如云：“获得不死智慧胜妙法，此外更无其他法。”另外，这些语句也显示了，究竟而言只有一个乘，而显示为三乘等是有密意的。此外，这还显示了诸佛获得了不住涅槃大涅槃，因此，完全显示不寂灭也是有密意的。此外，先前所说的四种习气是什么，以及依赖于什么等等，即指有、欲、色、见四种烦恼，这些的含义先前已经阐述过了。这四种习气，是由阿赖耶识被意识执着为实有而熏染和安立的。所谓“住在意中”，是指
English
It is explained that, in the scriptures, without considering the differences of time and circumstances, predictions are made about Arhats and Pratyekabuddhas attaining the ultimate perfect wisdom, and that Arhats realize that they will no longer be born in samsara, that is, they attain the wisdom of knowing that defilements are exhausted and that they will no longer be born. These statements are made to make even the discouraged feel joyful. Just as before, those who are discouraged about perfect Bodhi and want to attain Nirvana through the Hearer Vehicle are made to feel joyful; in addition, because it is shown that it is difficult to attain perfect Bodhi, those who are discouraged about liberation are made to generate joy, that is, to make them feel joyful, thinking that the Hearer Bodhi, which quickly liberates from the three realms of existence, also exists. These are said for the purpose of making them feel joyful, etc. The details of the meaning of these, etc., have been explained in detail before. What the Buddhas, etc., say shows that there is no Nirvana like abandoning the matured body and passing away, as the Hearers or immature ordinary people think, but that the Buddha himself has perfected the accumulations, generated the stream of wisdom of the Dharmakaya, and explained the path seen by that wisdom, and that the beings to be tamed also go from that ultimate path and ultimately attain Buddhahood, therefore they will not pass away, as it is said: "Having obtained the supreme Dharma of immortal wisdom, there is no other Dharma besides that." In addition, these statements also show that, ultimately, there is only one vehicle, and that showing it as three vehicles, etc., is intentional. Furthermore, this also shows that the Buddhas have attained the great Nirvana of non-abiding Nirvana, therefore, completely showing non-Nirvana is also intentional. In addition, what are the four habitual tendencies mentioned earlier, and what do they depend on, etc., that is, the four defilements of existence, desire, form, and view, the meanings of which have been explained earlier. These four habitual tendencies are impregnated and established in the Alaya consciousness by the power of the consciousness clinging to things as real. The so-called "abiding in the mind" refers to
Tibetan
་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་མོས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའམ། ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པའི་ཐར་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །འདོད་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་དུས་དང་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་རང་གི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྔར་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་ཤའི་ཟས་ལ་དགའ་བའི་སྲིན་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ། ཤ་ཟ་བའི་ཉེས་དམིགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེ་ཉིད་དགག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །འདི་རྣམས་དྲི་བ་གང་གི་ལན་དུ་སྦྱར་བ་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་དྲི་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞུས་ནས་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རོའི་ཟས་ལ་མོས་པས་ཞེས་པ་ནི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བདེ་བའི་རོ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན། གཞན་དོན་སེམས་དང་དེ་ཡི་ཐབས་རྙེད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རོའི་ཟས་སོ། །ཕན་ཚུན་དུ་བྱམས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། ཆོས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ནི། །དེ་ཡི་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མཆོག་ལ་སེམས་མཉམ་རྙེད་པའི་ ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་རྣམས་སུ་སྦྱང་བར་བྱས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ལམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། དམན་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ངལ་སོ་པ་ནི་དམན་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
那是通过与它相关的方式。所谓“意的能分别识”等等，只是认识而已。无始的是阿赖耶识。倾向于从痛苦中解脱是指声闻等从小乘道中解脱，或者执着外道所设想的解脱为真实并渴望得到它。将伟大的愿望显示为佛陀本身，也是不依赖于时间和因缘的差别等而如此显示，这是有密意的。在漫长的时间里，由于自己的业力种子和如来的加持而如此转变是决定性的意义，因此与先前所显示的并不矛盾。对此，在此将必定成佛的道路简而言之归纳为两种，其中详细阐述了般若波罗蜜多的方面。现在，发起以慈爱和慈悲为先导的无上菩提心，稍微概括地展示菩萨的行持和善巧方便的方面，即从“此后菩萨”等开始。其中，修行和遮止两种行为中，特别为了摄受喜欢肉食的罗刹，通过详细阐述吃肉的过患，从而显示有悲心者应当遮止它。这些是作为什么问题的答案而安排的呢？即“通过偈颂来请问”，即在先前一百零八个问题的时候所说的“请问”。所谓“喜爱法味的食物”，是指内在安住于等持的安乐之味，以及后得位时，“利他心及其方便的获得”等等大乘的法味食物。所谓“互相获得慈爱”，是指特别是在初地等状态时，“与法和众生，以及它的事业佛陀本身，为了在殊胜上获得平等心”，因此这样说。所谓“在各地进行净化”，是指通过方便和智慧，净化存在于阿赖耶识中的道的垢染，从而迅速成佛，这是针对没有经历过小乘道的菩萨们而言的。在声闻和独觉的地位上休息，是指先前经历过小乘道的菩萨
English
That is in a way that is related to it. What is called "consciousness of mind" and so on is just knowing. The beginningless is the ālaya. Inclination to liberation from suffering refers to the liberation of śrāvakas and others from the Lesser Vehicle, or holding the liberation conceived by outsiders as true and desiring to attain it. Showing great aspirations as the Buddha himself is also intentional in showing it in this way without relying on the differences of time and circumstances, etc. It is the definitive meaning that in a long time, it will be transformed in this way due to the seeds of one's own karma and the blessings of the Tathāgata, so it is not contradictory to what was previously shown. In this regard, here, the path to definitely becoming a Buddha is summarized into two types. Among them, the aspect of the Perfection of Wisdom is explained in detail. Now, generating the supreme bodhicitta preceded by love and compassion, and briefly showing the skillful means of the conduct of a bodhisattva, that is, starting from "Then the Bodhisattva" and so on. Among them, in the two types of behavior, practice and negation, especially for the purpose of subduing the rakshasas who like meat, by elaborating on the faults of eating meat, it is shown that those with compassion should refrain from it. What questions are these arranged as answers to? That is, "asked through verses," that is, "asked" as said in the previous one hundred and eight questions. What is called "devotion to the food of the taste of Dharma" refers to the taste of bliss of inwardly abiding in samādhi, and in the post-attainment state, "the attainment of altruistic mind and its means," etc., the food of the taste of the Great Vehicle. What is called "mutually attaining love" refers to the state of the first bhūmi and so on, "with Dharma and sentient beings, and its activity, the Buddha himself, in order to attain equanimity on the supreme," therefore it is said. What is called "purified in all the bhūmis" refers to purifying the defilements of the path that exist in the ālaya with skillful means and wisdom, thereby quickly attaining Buddhahood, which is for the sake of bodhisattvas who have not experienced the Lesser Vehicle. Resting in the position of śrāvakas and solitary Buddhas refers to bodhisattvas who have previously experienced the Lesser Vehicle.