Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་པ་དམ་དཀར་པ་ལས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། གསུང་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གཞན་དག་ལས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ལུང་མི་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་དེ་དག་ཙམ་དུ་མཐར་ཐུག་ཅིང༌། དེ་ལས་གོང་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་དྲང་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་འཕངས་པའི་ཕུང་པོ་ཟད་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་དང་མཆོག་ཉིད་འཇོག་པ་དེ་ལྟ་ན་དེ་དག་ལ་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་དོགས་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་སྤངས་ པར་སངས་རྒྱས་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་གྱི། བག་ཆགས་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་གོམས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་དོན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ཞིང་གོམས་པས་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཡང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཟློག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །གཞན་ཡང་ངས་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསུངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དགོངས་དོན་གཉིས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་ཏོ། །མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པ་འཕྲུལ་པ
Chinese
关于圣法派系中的丹噶巴派，说光明护等被授记为佛陀是化身声闻，但并非所有经论的其他部分都不授记声闻为佛陀。因此，在此处，阿罗汉和独觉佛被认为是仅以较低的菩提为终点，并且表明无法超越其上，这也是正确的意义。特别是，对于无余涅槃，当先前业力和烦恼所抛弃的蕴结束后，就像天空中的云彩消散一样，认为一切有为法的运行都将中断，这在之前已经详细地说明了，是非常不合理的。如果像这样安立较低和至上的菩提，那么有人会怀疑它们之间有什么断除和证悟的差别呢？因此，说了“大慧”等等。其含义是，断除了烦恼障的现行之因，与佛陀没有差别，但并非断除了习气，这在之前已经说明了。所知障是对法无我，即心之法性，如实性，以不分别的智慧见及串习，为了遣除存在于阿赖耶识中的无明习气，将会断除。此处，人无我即四谛十六行相，以如此见解的差别而得以清净。其含义也是，从对五蕴执着为常乐等颠倒见，产生贪嗔等烦恼，从那之中返回，见及串习无常和痛苦等，将会断除现行之因。说“为了遣除意的分别识”也是为了遣除执着常等颠倒的意的分别识。法障是对见法的障碍，即所知障。此外，“我没有说过一个字”的含义是，除了过去和未来诸佛所说的话语和文字之外，没有说过任何多余的话。除此之外的其他两种密意，之前也已经说明了。不思不虑是幻化。
English
Regarding the Damkarpa sect within the sacred Dharma lineages, it is said that the prophecy of Light Protector and others becoming Buddhas indicates they are emanation Shravakas. However, it is not the case that all other parts of the scriptures do not prophesy Shravakas becoming Buddhas. Therefore, here, Arhats and Pratyekabuddhas are considered to reach their end only with inferior Bodhi, and it is also the correct meaning to indicate that it is impossible to go beyond that. In particular, regarding Nirvana without remainder, when the aggregates propelled by previous karma and afflictions are exhausted, it is highly unreasonable to think that all operations of conditioned phenomena will cease, like clouds dissipating in the sky, as has been explained in detail before. If inferior and supreme Bodhi are established in this way, then one might doubt what difference there is between them in terms of abandonment and realization. Therefore, it is said, "Great Wisdom," and so on. Its meaning is that there is no difference from the Buddha in abandoning the manifest cause of the obscuration of afflictions, but it is not the abandonment of habitual tendencies, as has been explained before. The obscuration of knowledge is the selflessness of phenomena, that is, the suchness, the Dharma nature of the mind, seen and habituated by non-conceptual wisdom, and will be abandoned in order to dispel all the habitual tendencies of ignorance that exist in the Alaya consciousness. Here, the selflessness of the person is the sixteen aspects of the four truths, and it is purified by the difference of seeing in this way. Its meaning is also that from clinging to the five aggregates as permanent and blissful, etc., afflictions such as attachment and aversion arise, and returning from that, seeing and habituating impermanence and suffering, etc., will abandon the cause of manifestation. Saying "in order to dispel the mind's consciousness" is also to dispel the mind's consciousness that clings to permanence, etc., in a reversed way. The Dharma obscuration is the obscuration to seeing phenomena, that is, the obscuration of knowledge. Furthermore, the meaning of "I have not spoken a single word" is that nothing extra has been said other than the words and letters spoken by the Buddhas of the past and future. The other two hidden meanings besides that have also been explained before. Non-thinking and non-deliberation are illusory.
Tibetan
་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའོ། །མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ནས་དེ་དག་གི་དོན་མཛད་པའོ། །གལ་ཏེ་དྲན་པ་ནི་སྔར་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤི་འཕོས་གཉིས་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་ནི་ དགེ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཟག་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལ་ཆགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུན་དང་མི་ལྡན་པས་འཁོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བདེན་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་འཁོར་བར་འགྱུར་སྙམ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མི་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང༌། རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཡེངས་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་མཐར་འཛིན་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་མའི་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དག་གིས་མཐོང་བའི་ཡུ
Chinese
示现化身等之义，也是往昔之愿等，虽以智慧力无分别，然如是示现亦无有相违。所谓“知晓”，即如实知晓众生之界与意乐，并成办彼等之义利。若谓忆念乃是执持往昔熟悉之事物非近事之义，故定然成为有分别者，则非也。仅是遮止于已逝之义上增益颠倒之虚妄，然非显现如是之相状故。死亡与转生二者已于前述。诸识于刹那间示现，以及示现轮回无始无终等之义，即是孩童之辈所入之识，是远离无漏善法之方，因其等能令漏增盛广大故。如是亦于圣者大涅槃经中，世尊如是宣说：“种姓之子，有情之五识非一心且有漏，亦是颠倒，因生起诸漏故名有漏。自性亦非真实，因贪执于想故名颠倒。”如是宣说故。是故此等非涅槃之因，且如前所说，因不具常性故亦非轮回。又，因由习气之因所生，故于世俗中乃是刹那，即是就此而示现刹那犹如真实。若如是，何者将流转轮回耶？若不证悟阿赖耶识，则将成为轮回之因，若证悟则将成为涅槃之因，此义已于前述。所谓“为空性所惑”，仅是譬喻，即是执持断常二边之智者，不能了知自性清净之中观义谛。此外，童子等见金刚手随如来之后，乃是化身佛，而非自性身佛，因其乃是彼等所见之境。
English
The meaning of showing manifestations and so on is also that even though there is no conceptualization due to the power of wisdom from previous aspirations and so on, there is no contradiction in showing it in that way. "Knowing" means knowing the realms and inclinations of sentient beings as they are and accomplishing their benefit. If it is said that memory is grasping the meaning of things that were familiar in the past but not close, so it will definitely become conceptual, then it is not so. It is only blocking the imputation of perverted fabrications on past meanings, but it is not the appearance of such aspects. Death and transference have been shown before. The meaning of showing the consciousnesses in an instant and showing the beginningless and endless cycle and so on is that the consciousnesses of children entering are separate from the side of uncontaminated virtue, because they increase and expand the outflows from them. Thus, in the Great Nirvana Sutra, the Blessed One said, "Son of good family, the five consciousnesses of sentient beings are not one-pointed and are contaminated, and are also inverted, because they generate outflows, they are called contaminated. Their nature is also not true, because they are attached to perception, they are called inverted." Therefore, these are not the cause of nirvana, and as previously shown, they are not samsara because they do not have continuity. Moreover, since they arise from the cause of habit, they are momentary in conventional truth, and with that in mind, the momentariness is shown as if it were true. If that is the case, what will wander in samsara? If the alaya-consciousness is not realized, it will become the cause of samsara, and if it is realized, it will become the cause of nirvana. This meaning has already been shown. "Distracted by emptiness" is just an example, that is, those with minds grasping at the extremes of annihilation and permanence do not understand the ultimate truth of the Middle Way, which is naturally pure. Furthermore, what children and others see of Vajrapani following behind the Tathagata is the emanation Buddha, not the nature Buddha, because that is the object seen by them.