Tibetan
ས་པ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་གཅིག་ཅིང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་ལ། བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རགས་པའི་འཇིག་བའམ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའོ། །གལ་ཏེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཚོགས་དྲུག་འགགས་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པར་སྟོན་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། རང་རང་གི་བག་ཆགས་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གི་དུས་སུ་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དུས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། བྱས་པའམ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཟག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐད་ཅིག་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས། ལ་ལ་དག་སེམས་ཉིད་རིག་པ་སྐད་ཅིག་པའི་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། འགའ་ཞིག་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད་དེ། མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་བའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཚོར་བ་བཏང་ སྙོམས་པར་འབའ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ལ
Chinese
再者，这些也是相续不断地产生，产生之后也会坏灭，即粗大的坏灭，或每一刹那的坏灭。如果说，刚刚停止之后，不一定会有其他的识产生，因为在昏厥等情况下，六识停止之后，不会立即产生，就像这样显示一样。不是这样的，因为那些相违的事物，会立即为阿赖耶识，产生各自的习气，成为识的自性，产生其他和不同的习气。所谓不住于刹那，是指不住于自身的时间之外的刹那。所谓习气的刹那性，是指具有有漏习气，世俗谛中存在的自性是刹那性的。所有这些都相信是刹那性的原因，是因为所作或存在等的理由。详细的可以从理性的论典中了解。以无漏的习气等来说明，成为有漏的对治，远离戏论，以胜义的自性来说，不是刹那性的。因此，幼稚的人们不了解世俗谛中的刹那和胜义谛中非刹那的双重含义。有些人认为心识的刹那性，即使在世俗谛中也不存在，而堕入断见。有些人则相反，堕入增益的边见。因此，涅槃等无为法也会坏灭，成为未获得的退失。所谓大智慧等，是指显示那些识具有和不具有的法的差别。其中，五根识如前所述，因为不具有常续性，所以不是轮回和涅槃的原因。正因为如此，也不是感受快乐和痛苦的异熟果。阿赖耶识是不感受快乐和痛苦的因，或者说，涅槃是唯有舍受与之相伴，因此，也会成为那样涅槃的因。
English
Furthermore, these also arise in a continuous stream, and after arising, they will also perish, that is, gross perishing, or perishing in each moment. If it is said that immediately after ceasing, there is no certainty that other consciousnesses will arise, because in cases of fainting and so on, the six consciousnesses cease, and do not arise immediately, as is shown in this way. It is not like that, because those contradictory things will immediately produce their respective habitual tendencies for the Alaya consciousness, becoming the nature of consciousness, producing other and different habitual tendencies. The so-called non-abiding in a moment means not abiding in a moment other than its own time. The so-called momentariness of habitual tendencies means that the nature of existence in the conventional truth, which possesses contaminated habitual tendencies, is momentary. The reason why all of these are believed to be momentary is because of reasons such as being made or existing. Details can be understood from the treatises of reason. By saying with uncontaminated habitual tendencies, it becomes the antidote to contamination, free from elaboration, and in terms of the ultimate nature, it is not momentary. Therefore, immature people do not understand the dual meaning of momentariness in the conventional truth and non-momentariness in the ultimate truth. Some people think that the momentariness of mind itself does not exist even in the conventional truth, and fall into nihilistic views. Some people, on the contrary, fall into the extreme of imputation. Therefore, Nirvana and other unconditioned dharmas will also perish, becoming the loss of what has not been attained. The so-called great wisdom and so on refers to showing the differences in the dharmas that those consciousnesses possess and do not possess. Among them, the five sense consciousnesses, as mentioned earlier, are not the cause of samsara and Nirvana because they do not have continuity. For this very reason, they are also not the experience of the ripening of happiness and suffering. The Alaya consciousness is the cause of not experiencing happiness and suffering, or rather, Nirvana is accompanied only by equanimity, therefore, it will also become the cause of such Nirvana.
Tibetan
། ཡང་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་བཞིའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པས། འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས། ད་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུན་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་བྱིས་པས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོར་བརྟགས་པའི་ཁྱབ་པར་སྟོན་ཏེ། ཁྱད་པར་དག་ཅེས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ན། འཕགས་པ་རྣམས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པ་གཅང་བའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འོག་མ་ནི་ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །ལྡེམ་པོའི་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་མི་མཁས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་གསུངས་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བརྟག་ཅེས་པ་ནི་སྤོང་བའི་སྒྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྟག་པར་མི་རིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་གང་བྱས་པའམ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ངག་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། དོན་དམ་པར་སྐད་ཅིག་གི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྣང་ངོ་ན་གསེར་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་དག་རྟག་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་དེ་དག་གི་སྣང་བ་སྟེ། དེའི་ངོན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དེ་འདྲ་བ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པའོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དུ་ཞེས་སྔར་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟོན་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་བསྡུའོ། །སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་གནས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཟུ
Chinese
此外，由于具有从下面将要讲到的四种烦恼的习气，所以会进入轮回，不会成为从痛苦中解脱的原因，因此，这也是与（解脱）相违背的。以“大慧”等来说明，恒常的事物被孩童视为非刹那的事物，这显示了普遍性。至于“差别”等，将在下面的诗句中说明。在此，获得现观是指见道的智慧等。如果这些是坏灭之法，是刹那性的，那么圣者们就会变成非圣者，因为没有获得涅槃常乐我净的果位。下面的词句是与上述相反的。所谓不善于用委婉的语言表达，是指说一切事物都是刹那性的，是为了让孩童们对轮回生起厌离心，但却没有理解这一点。所谓如何考察，是抛弃的语气，即不应该那样考察。如果那样，那么所作或所存在的就是刹那性的，这样显示是不合理的，如果这样问。确实如此，但这些话的含义是，胜义谛中连刹那的自性也不成立。世俗谛有两种：世间世俗谛和瑜伽士世俗谛。其中，前者是世间普通人的显现，在他们的显现中，黄金和金刚等显现为不会变成刹那性的自性，因此，在世俗谛中称这些为常。瑜伽士的世俗谛是这些事物的显现，他们的所有显现都专注于刹那性，因此，这样进行安立。在此，像这样的世间世俗谛也被称为颠倒的世俗谛，然而，为了让他们满意，世尊也说了与此相符的话。又以“大慧”等，作为之前提问“有多少波罗蜜多”的回答，显示了六种波罗蜜多道，它们被归纳为修习心要的道。所谓为了在轮回中出生的各种处所，是指为了获得转轮王等果位而圆满布施，这些也是色
English
Furthermore, because it possesses the predispositions of the four defilements that will be explained below, it enters into samsara and does not become the cause of liberation from suffering. Therefore, it is also contrary to (liberation). The "Great Wisdom" and so on show the pervasiveness of the constant things being regarded by children as non-momentary things. As for "differences" and so on, they will be explained in the verses below. Here, obtaining direct realization refers to the wisdom of the path of seeing and so on. If these are of the nature of destruction, momentary, then the noble ones would become non-noble ones, because they have not obtained the state of nirvana, permanence, purity, and bliss. The following words are the opposite of the above. The so-called not being skilled in speaking in a roundabout way means that saying that all things are momentary is said for the purpose of arousing aversion to samsara in childish beings, but they did not understand this. The so-called how to examine is the tone of abandonment, that is, it is not appropriate to examine in that way. If that is the case, then what is done or exists is momentary, and it is unreasonable to show it in this way, if you ask. It is true, but the meaning of these words is that even the nature of momentariness is not established in the ultimate truth. There are two kinds of conventional truth: worldly conventional truth and yogic conventional truth. Among them, the former is the appearance of ordinary worldly people. In their appearance, gold and vajra and so on appear as the nature of not becoming momentary. Therefore, in conventional truth, these are called permanent. The conventional truth of yogis is the appearance of these things. All their appearances are focused on momentariness. Therefore, it is established in this way. Here, such worldly conventional truth is also called inverted conventional truth. However, in order to satisfy them, the Blessed One also spoke in accordance with this. Again, with "Great Wisdom" and so on, as an answer to the previous question of "how many perfections are there?", it shows the six perfections of the path, which are summarized as the path of cultivating the essence. The so-called for the various places of birth in samsara means to perfect generosity in order to obtain the state of a universal monarch and so on, these are also form.