Tibetan
ལ་ལྡན་པའི་དོན་འགའ་ཞིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དཔེ་ཉིད་དུ་མི་འཇུག་པར་སྟོན་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་འཁོར་བའི་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་བས། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དེ་དག་ལ་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་ཅེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བའི་ཐོག་མའི་མཐའ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡིན་ལ། ཐོག་མ་དེའི་མཐའ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟེ་དེ་དག་ཤེས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པས། ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་ཉིད་འཁོར་བ་ལ་ལྡན་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྱིར་རིགས་ཙམ་ལ་ཐོག་མ་དང་ ཐ་མ་མེད་ཀྱང༌། དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་པས་སོ། །ཆད་པ་ནི་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་ན། ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་རྒོལ་བའོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་ཁམས་གསུམ་སྤྱི་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཁོར་བ་ཚད་མེད་པས་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་ཀྱང༌། གང་ཟག་བྱེ་བྲག་པ་འགའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐར་པ་མཐོང་ལ། དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་དུ་མ་བྱས་པ་ཡིན་པས། འཇིག་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་གཏམ་ནི་ཅིར་ཡང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་བརྟགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ་ཤེས་པར་ཟ་དང༌། །གང་གིས་གང་གཱའི་བྱེ་མཉམ་དུ། །ཞས་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ནས་འདྲ་བའོ། །འཇིགས་མེད་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པའོ། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་ཞེས་པ་ལ། དགེ་བ་ནི་ཕ་ལ་ཕར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ལ་དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཆོས་དགེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བ་རྣམས་ཏེ། འཚོ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པས་དགེ་བའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་དེ་བཟློག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པས་འཇིག་རྟེན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མམ་བཞི་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་ ཟིན་པའི་དབང་པོ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་བྱིས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་བརྟགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ནི། དེའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་པས་ན་རེ་ཞིག་དེ་དག་དང་ཐ་དད་མེད་པས། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་ས་བོན་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་པས། ཅི་རིགས་སུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་གཞག་གོ །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྗོད་ཅེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྐྱེན་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། མི་དགེ་བའི་རྐྱེན་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལྟར་འགྱུར་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་མིང་དུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་པའོ། །འདིར་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ནི་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པས་རྒྱས་པར་ནི་མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་བསྟན་ནས། ད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ལུས་ཐ་མི་དད་ཅེ
Chinese
具有的某些意义。对于如来，不以譬喻的方式来显示。其意义是，因为是轮回的积聚，所以具有坏灭的性质，这是它们所具有的意义。像这样如来是没有的。如果这样，那么轮回的初始边际，对于它，初始是先前的边际，初始的边际是后来的边际，这些是无法知晓的。因此，轮回没有初始和终结，那么，坏灭如何被说成是轮回所具有的意义呢？因为没有终结。没有过失。一般来说，仅仅就种类而言，没有初始和终结。如果就事物而言，因为与生和灭的法相关联。断灭是坏灭的同义词。具有大智慧等等，如果轮回没有后来的边际，那么众生如何获得解脱涅槃呢？这是辩驳。答案的意义是，如果仅仅就三界总体而言，轮回是无量的，所以没有后来的边际。如果就某些个别的人而言，则能见到解脱。这也不是仅仅平息了颠倒，所以与坏灭的法没有关联。因此，无论如何，说轮回没有边际是没有必要的，因为是空洞的。究竟而言，所有这些都是通过认识而考察的名称，要知道。谁以恒河沙数相同。如先前所示，从某些方面相似。以无畏的方式达到究竟是不住涅槃，是常恒的。所有的过失都是分别念等等。从那以后，又等等，从其他方面清楚地显示了无常。其意义是，一切法都是这样的，例如善和不善。善是从执著父亲为父亲，执著沙门为沙门等等，从执著的善法开始，直到佛陀的十八不共法，如般若波罗蜜多经中所说的那样，使生活接近寂静，所以是善。不善是与此相反，由十不善所概括的那些。等等衰
English
Some meanings of having. For the Thus-gone ones, it is not shown by way of example. Its meaning is that because it is an accumulation of samsara, it has the nature of destruction, which is the meaning they have. Like this, the Thus-gone ones do not have it. If so, then the initial boundary of samsara, for it, the initial is the previous boundary, the boundary of the initial is the later boundary, these cannot be known. Therefore, samsara has no beginning and no end, so how is destruction said to be the meaning that samsara has? Because there is no end. There is no fault. Generally speaking, only in terms of kind, there is no beginning and no end. If in terms of things, because it is related to the dharma of birth and death. Cessation is a synonym for destruction. Having great wisdom, etc., if samsara has no later boundary, then how will beings obtain liberation nirvana? This is refutation. The meaning of the answer is that if only in terms of the general three realms, samsara is immeasurable, so there is no later boundary. If in terms of some individual people, then liberation can be seen. This is also not just pacifying the reversal, so it is not related to the dharma of destruction. Therefore, in any case, saying that samsara has no boundary is not necessary, because it is empty. Ultimately, all of these are names examined through knowledge, know. Who is equal to the sands of the Ganges. As shown earlier, similar in some aspects. Reaching the ultimate in a fearless way is non-abiding nirvana, which is constant. All faults are conceptual thoughts, etc. From then on, again, etc., clearly shows impermanence from other aspects. Its meaning is that all dharmas are like this, such as good and non-good. Good is from clinging to father as father, clinging to shramana as shramana, etc., starting from the good dharma of clinging, up to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, as stated in the Prajnaparamita Sutra, making life close to tranquility, so it is good. Non-good is the opposite of this, those summarized by the ten non-good. Etc. decay
Chinese
由因和缘显现聚合而成，以及与此相反的，坏灭且无常故为世间。近取之五蕴，以及与此相反的，与自性相关的罪过，以及与此相反的，与欲漏等三或四者相关，以及与此相反的，心所执持的根，以及与此相反的。以“大慧”等词句详细阐述它们的含义。从近取之五蕴中，孩童区分善与非善，仅是名言上世间的善与非善。以“大慧”等词句则是超世间的善。入定是灭尽定等。阿赖耶识被显示为善与非善之性的意义是：由于它与善与非善的种子相关联，因此暂时与它们没有差别，所以被安立为善与非善之性。有烦恼的意也缘于具有那些种子的阿赖耶，因此随其所应地被安立为善与非善。外道所说的是，以颠倒的见解，对人与法的我进行增益，五门的识聚集的众多刹那，也被与分别念相关的意转化为善的因缘，这被称为善；转化为非善的因缘，这被称为非善。这样，所有八识也都会变成善与非善。因此，有联系的法依赖于其他，才这样转变，而其自身的体性如先前所说，是名称等，所以没有矛盾。此处关于善等差别，经论中所说的，虽然并非不随顺，但应从它们自身的论典中了解。此经主要抉择般若波罗蜜多的意义，因此详细地应跟随该经本身来理解。如是，在宣说了具有刹那之法的有法后，现在宣说存在的法即是刹那，即“大慧”等。相续的延续是身体不异。
English
That which is manifestly assembled by causes and conditions, and the opposite of that, is the world because it is perishable and impermanent. The five aggregates of grasping, and the opposite of that, faults related to nature, and the opposite of that, related to the three or four defilements of desire, etc., and the opposite of that, the faculties grasped by the mind, and the opposite of that. The meaning of these is explained in detail by "Great Wisdom," etc. From the five aggregates of grasping, the distinction between virtue and non-virtue by children is merely nominally worldly virtue and non-virtue. "Great Wisdom," etc., is supramundane virtue. Absorption is cessation absorption, etc. The meaning of the Alaya-vijñana being shown as the nature of virtue and non-virtue is that, since it is related to the seeds of virtue and non-virtue, it is temporarily not different from them, so it is established as the nature of virtue and non-virtue. The afflicted mind also focuses on the Alaya that possesses those seeds, so it is appropriately established as virtue and non-virtue. What the non-Buddhists say is that, with inverted views, they impute a self to persons and phenomena, and the many moments of the five sense consciousnesses that are assembled are also transformed by the mind with conceptualization into the cause of virtue, which is called virtue; transformed into the cause of non-virtue, which is called non-virtue. Thus, all eight consciousnesses also become virtue and non-virtue. Therefore, related phenomena depend on others to change in this way, but their own nature, as previously stated, is names, etc., so there is no contradiction. Here, regarding the distinctions of virtue, etc., what is said in the Abhidharma texts, although not inconsistent, should be understood from their own treatises. This sutra mainly determines the meaning of the Perfection of Wisdom, so it should be understood in detail by following the sutra itself. Thus, after teaching the possessor of momentary phenomena, now teaching that the existing phenomenon is momentary, is "Great Wisdom," etc. The continuity of the continuum is that the body is not different.