Chinese
“ྲུབ་པོ་”之名，是由于经文已至究竟，故不再作任何扩展。所谓“孩童与圣者有入有出”，是指孩童沉溺于轮回，圣者则从中解脱。若问如何解脱？则已宣说了“瑜伽士”等内容。而“大智慧”等内容，则详尽地揭示了如来藏的难以证悟。分别思辨的见解，是对各种表相的执着。若问，如果一切万法自性清净，那为何还要修习？则已宣说了“自性”等内容。所谓“看似不净”，是指自性本净，虽无不净之垢染，然于迷乱之心识前显现为不净。如此之如来藏，莲花鬘天女，以及其他无有颠倒垢染之菩萨，其智慧能深入甚深之义，且无有疑惑等犹豫，故心胸开阔，智者各自之证悟亦各不相同，又为了某些所化众生的缘故，从如来处请问如此甚深之义，如来亦于宣说经典之语中，阐述此等意义。所谓“显现执着的声闻”，是指由于邪恶善知识等因缘，而产生邪见，但若为根器敏锐者，则能证悟以无我为体性的如来藏。或者说，声闻等钝根者，并非此等境界之所能及。其余词句之义，则易于理解。因此，以“是故”等语，以摄略之方式进行教诲。所谓“仅闻不足”，是指若仅凭听闻便能通达意义，则修习便会变得毫无意义，这将会导致与十地菩萨所教导的过失相违背。以“于此”等语，则以总结之方式进行阐述。所谓“以二取而入”，是指对于彼等，通过执着能取与所取之事物，而持续不断地进入轮回，而通过证悟彼等之自性为空性，则能从轮回中解脱。若问如何进入轮回
English
The name "ྲུབ་པོ་" (Trubpo) is because the sutra has reached its ultimate point, so it does not expand on anything further. The so-called "children and saints have entry and exit" means that children are immersed in samsara, while saints are liberated from it. If asked how to be liberated? Then the content of "Yogis" and others has been declared. The content of "great wisdom" and others reveals in detail the difficulty of realizing the Tathagatagarbha. The view of discriminating speculation is attachment to various appearances. If asked, if all dharmas are pure in nature, why should one practice? Then the content of "nature" and others has been declared. The so-called "appearing as impure" means that the nature is inherently pure, and although there is no impurity, it appears as impure to the confused mind. Such Tathagatagarbha, the goddess Lotus Garland, and other Bodhisattvas without inverted defilements, their wisdom can penetrate the profound meaning, and there is no doubt or hesitation, so they are open-minded, and the realization of each wise person is also different. Also, for the sake of some sentient beings to be tamed, they asked the Tathagata about such profound meanings, and the Tathagata also expounded these meanings in the words of explaining the scriptures. The so-called "manifestly attached Shravakas" refers to those who have evil views due to evil spiritual friends and other causes, but if they are of sharp faculties, they will be able to realize the Tathagatagarbha whose essence is selflessness. Or rather, Shravakas and other dull-witted people are not capable of reaching these states. The meaning of the remaining words is easy to understand. Therefore, with the words "therefore" and others, the teachings are given in a concise manner. The so-called "hearing alone is not enough" means that if one can understand the meaning by hearing alone, then practice will become meaningless, which will lead to contradictions with the faults taught by the Ten Bhumi Bodhisattvas. With the words "in this" and others, the meaning is explained in a summarized way. The so-called "entering through the two graspers" means that for them, by clinging to the objects of grasping and being grasped, they continuously enter samsara, and by realizing that their nature is emptiness, they can be liberated from samsara. If asked how to enter samsara
Tibetan
ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྣང་བ་ལ། ཐ་དད་ཀྱི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་དོན་ནི་མཐུན་པར་སྣང་བ་དང༌། དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིགས་པ་མཐར་ཐུག་པས་རྣམ་པར་བལྟས་ཤིང་གཅལ་ན། དོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པའི་དོན་མེད་དེ། རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ལ་ཞེན་པས་ཡང་དག་ཉིད་མི་རྟོགས་ཞེས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་སྔར་བསྟན་ནོ། །སེམས་ཅན་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས། གར་མཁན་ནམ་ཆུ་རླབས་བཞིན་དུ། དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤས་པས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་བཞད་གད་པ་དང་འདྲའོ། །ལྔ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གྲངས་ལྔར་ཚང་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་ཤིང་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཚོན་གྱི་རི་མོ་དང་འདྲ་བར་རྟོག་པ་སྟེ། རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའོ། དངོས་སུ་ནི་དེ་རྣམས་རྟོག་པ་མ་ཡིན་སྐབས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ཡང་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་རྟོག་ཅེས་པ་སྟེ། ཚིག་སྔ་མ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང༌། འགྲོ་བ་དག་དང་ལུས་འཛིན་པ། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་བྱ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཆོས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དྲི་བ་གང་གི་ལན་དུ་སྦྱར་བ་ ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཐོབ་པས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྟོ
Chinese
那么，就像镜子的表面显现出并非实体存在的影像，孩子们却认为那是真实物体一样，对于色等境的显现，也以执着于各不相同的实物的方式去理解。这实际上是从无始以来，由二元分别念的习气所完全熏染的力量而导致的那样显现。如果说，显现为各不相同的事物，是因为它们显现为一致，并且能够发挥作用，难道不是真实的吗？并非如此。因为，如果以如实的方式，通过究竟的理智进行观察和剖析，虽然显现为事物的形态，却没有真实的意义，正如之前详细阐述的那样。像“如何”等等，指的是执着于所说教法的文字，而不能领悟真正的实相。这个道理之前已经阐述过了。像“有情”等等，也清楚地展示了各种识的运作方式：阿赖耶识被显现为外境的风所驱动，就像舞者或水波一样，由此迅速产生各种不同的识。对于各种识的显现，意识会贴上“这个和这个一样”的标签，并使其清晰，就像一个喜剧演员。具有五者的识，即圆满了五种感官的五识的显现，由于是多种多样的且清晰的，所以像彩色的图画一样被分别念所认知，这是从分别念的习气中产生的。实际上，那些并非分别念，应该在其他时候了解。或者说，与五识一起存在的意识，对于五识的各种显现，会分别念“和那个相似”，这实际上是对前面所说之语的解释。这些也可以作为对“众生以及执持身体，为了什么而产生行为”这个问题的回答。然后，像“又”等等，以另一种方式清楚地展示了涵盖一切的五法自性，至于作为对哪个问题的回答，应该遵循之前所说的去理解。所谓跟随一切佛法，指的是通过获得力量和无畏等等的种类，达到第八地及以上。世尊所说的，指的是领悟五法等等。
English
Then, just as the surface of a mirror reflects images that are not real substances, yet children perceive them as real objects, similarly, the appearance of objects such as form is approached with the understanding that they are distinct entities. This is actually due to the power of being completely conditioned by the habit of dualistic thinking from beginningless time. If it is said that things appear to be different because they appear to be consistent and can function, is that not true? It is not so. Because, if one observes and analyzes in a thorough manner with ultimate reason, as it is in reality, although it appears in the form of things, it has no real meaning, as explained in detail before. The "how" and so on refer to clinging to the words of the teachings and not understanding the true reality. This meaning has been explained before. The "sentient beings" and so on also clearly show the way in which the various consciousnesses operate: the alaya-consciousness is moved by the wind that appears as the external environment, like a dancer or a wave, and from this various consciousnesses quickly arise. For the appearance of various consciousnesses, the mind-consciousness labels them as "this and like this" and makes them clear, like a comedian. The consciousness with the five, that is, the appearance of the five consciousnesses of the five complete senses, is diverse and clear, so it is perceived by discrimination like a colored picture, which arises from the habit of discrimination. In reality, those are not discriminations, and should be understood at other times. Alternatively, the mind-consciousness that exists together with the five consciousnesses discriminates the various appearances of the five consciousnesses as "similar to that," which is actually an explanation of what was said earlier. These can also be applied as answers to the question, "Why do beings and those who hold bodies engage in actions?" Then, the "again" and so on clearly show the nature of the five dharmas that encompass everything in another way, and as for which question it is an answer to, it should be understood by following what was said before. The so-called following of all the Buddha's teachings refers to reaching the eighth bhumi and above by obtaining the qualities of power and fearlessness, and so on. What the Bhagavan said refers to understanding the five dharmas and so on.
Tibetan
གས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མ་རྟོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་སྟན་ཏེ། ཤིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཞས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་རིང་དུ་གསལ་བར་འཇུག་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དར་གྱི་སྲིན་བུ་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྤུ་ཡིས། རང་ཉིད་འཆིང་བ་བཞིན་དུ། རང་གི་ཀུན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས། བདག་ཉིད་དཀྲིས་ཤིང་འཆིང་བའོ། ཚིག་གི་དོན་གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ལྔ་པོ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པས། སྣང་བ་དང་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མའོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་པ་མེད་བ་ནི་ཤེས་པ་དེ་འདྲ་བའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པས་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་ཡོད་རིང་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྒྲིབ་པས་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་མིང་དུ་བརྗོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བློ་གང་གིས་མིང་དུ་བརྗོད་ཅིང་མིང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས། མཚན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བློ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་མིང་ངོ༌། །ཕན་ཚུན་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་མིང་ཡང་དོན་ལ་གློ་བུར་དུ་བཏགས་ཤིང༌། དོན་ཡང་མིང་ལ་གློ་བུར་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེས་མིང་དང་མཚན་མ་དངོས་པོ་སྒྲོ་མི་འདོགས་ཤིང༌། དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སྐུར་བར་ཡང་མི་བྱེད་པའོ། །ཤེས་པ་ད་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང༌། ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡུལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡུལ་དང་ ཡུལ་ཅན་གཉིས་མད་པས་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞེས་པ་ན་དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆོད་ཀྱིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས་དེ་ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆུ་ལྟེང་དང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་
Chinese
显示断除的利益，词句的意思是知道就足够了。以“那个”等显示不理解的过患，非常贪执是指使那个持续长久地显现。那些人也如蚕从自己身体产生的毛，自己束缚自己一样，从自己的阿赖耶识产生的业和烦恼，缠绕和束缚自己。其他词句的意思知道就足够了。以“大慧”等显示五法各自的自性，因为在显现色等之外没有别的识，所以显现和显现的识全部是相。如果无分别，那么执着那样的识为相不应理，如果是那样，那么如来也具有后得的显现，因此会变成具有相，如果这样问。不是的，这是由分别遍计所生的不清净的显现，在那样的存在期间，因为遮蔽涅槃所以叫做相。以“谁用名字说”等的意思是，用什么智慧用名字说并且用名字来区分，从而使相明显的那种智慧不是分别，区分的法是名字。以“互相忽然产生”是指名字也是对意义忽然安立的，意义也是对名字忽然安立的，因此没有并且不可见。那样的智慧不增益名字和相事物，也不否认没有事物。智慧是如此这般的真如的意思也是，智慧是如此这般的境真如，在真如中没有境和 有境二者，因此智慧如此这般地显示为真如。以“大慧”等显示证悟真如的利益，在“幻化等先行”中，是被那样的自性所遍及的。直至“将获得如来地”之间是显示自己的利益圆满，从“获得那个之后”等显示利他圆满，那也是在水盆和各种容器中出现各种月亮影像。
English
It shows the benefit of cutting off, and the meaning of the words is enough to know. By "that" etc., it shows the fault of not understanding, and being very attached means causing that to appear continuously for a long time. Those people are also like silkworms binding themselves with the hair that comes from their own bodies, and like karma and afflictions arising from their own alaya consciousness, entangling and binding themselves. The meaning of other words is enough to know. By "Great Wisdom" etc., it shows the respective nature of the five dharmas, because there is no other consciousness apart from the appearance of form etc., so all appearances and the consciousness of appearance are signs. If there is no distinction, then it is unreasonable to hold such consciousness as a sign, if that is the case, then the Tathagata also has the appearance of subsequent attainment, so it will become with signs, if you ask like this. No, this is an impure appearance arising from discrimination, and during that existence, it is called a sign because it obscures nirvana. The meaning of "Who speaks in name" etc. is, what wisdom uses names to speak and distinguishes by names, so that the wisdom that makes the signs clear is not discrimination, and the dharma that distinguishes is the name. By "suddenly arising to each other" it means that names are also suddenly established for meanings, and meanings are also suddenly established for names, so they are non-existent and invisible. Such wisdom does not increase names and signs of things, nor does it deny that there are no things. The meaning of wisdom is suchness is also, wisdom is the suchness of such an object, and in suchness there is no object and Since there are no two objects, wisdom is shown as suchness in this way. By "Great Wisdom" etc., it shows the benefit of realizing suchness, and in "Illusions etc. go first", it is pervaded by such a nature. Until "will attain the Tathagata's land" is to show the perfection of one's own benefit, and from "after obtaining that" etc. to show the perfection of benefiting others, which is also the appearance of various moon images in water basins and various containers.