Tibetan
དང་པོ་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུར་མི་འཐད་ལ། བར་དུ་ཆོས་སྔ་མ་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་དུས་ན་ཞིག་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུར་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འཐད་དེ། དེ་འདྲ་བ་ལུང་ལས་བཤད་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་གྲུབ་ན་ཀུན་གཞི་ཡང་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་འགའ་ཞིག་ཡིན་པར་རྟོགས་ན་ནི། དེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཀུན་གཞི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མིང་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་འདོགས་ལ་རག་གོ །གཉིས་པ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུར་མི་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་འགའ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཚོགས་དྲུག་ལྡོག་པ་མི་འཐད་དེ། དེའི་རྒྱུ་ལ་མ་ཚང་བ་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་ཙམ་དུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་གཞན་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་འདྲ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་ཡང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །སློབ་དཔོན་སྔ་མ་དག་གིས་ནི་ཆད་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་གཏན་ཚིགས་སམ་རྗེས་སུ་དང་གང་ར་འདོད་དེ། མ་རྟོགས་པའི་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཡང་འདིར་གཏན་ཚིགས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ཆོས་ཅན་དུ་བཞག་ནས། དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སེམས་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལྡོག་ཅིང༌། དེ་ལས་སད་བན་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིའི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་ཆོས་ཅན་ལ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ།
Chinese
首先，属于自己相续的六识，因为断灭的缘故，不适合作为它的因。其次，先前的法在产生果的时候也已经坏灭，因此不适合作为因，这是（上述观点的含义）。如果认为染污的意可以作为它的因，那是不合理的。因为经论中是这样说的：依赖于阿赖耶识，并且以它为对境。如果阿赖耶识成立，那么阿赖耶识也就成立了。如果认识到存在其他具有能生起现行识的种子的心，那么它就具有阿赖耶识的特征，因此它就是阿赖耶识本身，名称如何安立都可以。第二，其他相续所摄的心也不适合作为它的因。如果它本身是因，那么在昏厥等状态下，六识也不应该停止，因为它的因没有不齐全的缘故。然而，如果仅仅承认它也是一种助缘，那么对当前讨论的主题没有损害，因为它也作为现行识的助缘。并且，属于自己相续的、具有种子的那种心，也已经成立为先前存在。这也是需要通过理证来成立的自性因。先前的论师们认为，因为是断灭后产生的，所以存在阿赖耶识，他们或者认为这是依赖于经论的理证，或者认为是现量，但这仅仅是未领悟的过失。此外，这里运用理证的方式是：将我们这些人的蕴的相续作为有法，对于它来说，存在着除了现行识之外的、具有种子的心，因为六识会随之生起和停止。其中，生起和停止如前所述，在昏厥等状态下，先前的相续停止，从昏厥中醒来后又会生起。这里的周遍关系应该如前所述那样理解。另一种运用方式是：对于我们这些人的蕴的相续的有法，存在着具有所有种子的心。
English
Firstly, the six consciousnesses belonging to one's own continuum are not suitable as its cause because they cease to exist. Secondly, the previous dharma also perishes when it produces its result, therefore it is not suitable as a cause. This is (the meaning of the above view). If it is thought that the afflicted mind can be its cause, that is not reasonable. Because it is said in the scriptures: it relies on the ālaya-vijñāna and its object is that. If that is established, then the ālaya-vijñāna is also established. If it is recognized that there is another mind that has the seeds to generate manifest consciousness, then it has the characteristics of ālaya-vijñāna, so it is the ālaya-vijñāna itself, and the name can be given in any way. Secondly, the mind included in other continuums is also not suitable as its cause. If it itself is the cause, then in states such as fainting, the six consciousnesses should not cease, because its cause is not incomplete. However, if it is only admitted that it is also a condition, then there is no harm to the current topic of discussion, because it also acts as a condition for manifest consciousness. Moreover, that kind of mind that belongs to one's own continuum and has seeds has also been established as existing previously. This is also a nature hetu that needs to be established through reasoning. The previous teachers thought that because it arises after cessation, there is ālaya-vijñāna, and they either thought that this was a reasoning based on scripture or a perception, but this is only the fault of not understanding. Furthermore, here the way to apply reasoning is: taking the continuum of aggregates of us as the subject, for it, there is a mind with seeds other than manifest consciousness, because the six consciousnesses arise and cease with it. Among them, arising and ceasing are as mentioned before, in states such as fainting, the previous continuum ceases, and when waking up from fainting, it arises again. The pervasion here should be understood as mentioned before. Another way to apply it is: for the subject of the continuum of aggregates of us, there is a mind that has all the seeds.