Tibetan
པར་བཤད་དེ། དབང་པོ་ཤེས་དང་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞིང་སྦྱོང་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྔོན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལ། རྣམ་པར་ལྟ་བ་སྟེ། སྨོན་ལམ་དྲན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་གི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་སྟེ་སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པས། འཕགས་པའི་རིགས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བཅུ་སྟེ། ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལ་སྦྱར་བའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ཀུན་གཞི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྒྱུན་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དུས་གཞན་གྱིས་ཆོད་པའི་འོག་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འཐད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དབྱེ་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་འགག་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རིགས་མཐུན་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ
Chinese
譬如说，如经所云：“调伏诸根与佛陀，净治佛土如幻化。”又，安住于第八地的菩萨，往昔为了所有众生的利益，发愿立誓要获得不可思议的佛法。观待于此，忆念誓愿能使禅定的门从真实的边际中返回，即从显现空性的边际中出定，在随后的阶段中，自己所证得的圣法，唯有依靠各自的智慧才能了知，这是与他人不共的瑜伽之道，即以不执著显现的智慧来成熟众生，并通过供养佛陀等方式来圆满资粮。并且，交替修习止观瑜伽，这是净治圣者种姓和如来藏的十种道，也就是圆满十地。此外，“个别完全证悟的智慧”等，应与十地的阶段相联系，或者与如来究竟的智慧等相联系。因此，想要获得如此殊胜的功德，就应当修习如来藏阿赖耶识。这是教诲。其中，在八识聚中，阿赖耶识成为如来藏的原因是，因为经中说一切有情恒常具有如来藏，所以入的识不具备因，因此不应成为如来藏。如果说，即使在有情的状态下，也会从相续中退失，那么在其他时间间隔之后，就不应成为佛陀智慧的因。即使如此，烦恼意转依是平等性智，意之识和五根识转依依次是妙观察智和成所作智的差别也不应理。答：没有过失。如果识的相续断绝，那么它们将产生与自己同类的后世的种子，存在于心之自性中的阿赖耶识中。
English
For example, as it is said in the sutra: "Subduing the senses and the Buddha, purifying the Buddha-field is like an illusion." Furthermore, the bodhisattva who abides on the eighth ground, in the past, for the benefit of all sentient beings, made the aspiration and vow to attain the inconceivable Dharma of the Buddha. In relation to this, remembering the vow can cause the door of samadhi to return from the extreme of reality, that is, to arise from the manifestation of emptiness. In the subsequent stage, the noble Dharma that one has attained can only be known by relying on one's own wisdom. This is the path of yoga that is uncommon to others, that is, maturing sentient beings with the wisdom that does not cling to appearances, and perfecting the accumulation of merit through offerings to the Buddha and so on. Moreover, alternately meditating on the yoga of shamatha and vipashyana is the ten paths that purify the lineage of the noble ones and the tathagatagarbha, which is the completion of the ten grounds. Furthermore, "the wisdom of individual perfect discernment" and so on should be connected to the stages of the ten grounds, or to the ultimate wisdom of the Tathagata and so on. Therefore, if one wants to attain such excellent qualities, one should cultivate the tathagatagarbha alaya-vijnana. This is the instruction. Among the eight consciousnesses, the reason why the alaya-vijnana becomes the tathagatagarbha is because it is said in the sutras that all sentient beings constantly possess the tathagatagarbha, so the entering consciousness does not possess the cause, therefore it should not become the tathagatagarbha. If it is said that even in the state of sentient beings, it will degenerate from the continuum, then after other time intervals, it should not become the cause of the Buddha's wisdom. Even so, the transformation of the afflicted mind is the wisdom of equality, and the transformation of the mind consciousness and the five sense consciousnesses are, in order, the discriminating wisdom and the accomplishing wisdom, and the difference is not reasonable. Answer: There is no fault. If the continuum of consciousness is cut off, then they will produce seeds of the same kind as themselves in the future, which exist in the alaya-vijnana, which is the nature of the mind.
Tibetan
་བསྒོས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ལ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ན་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་བ་ན། དེ་རྣམས་ལས་བར་དུ་མཆོད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་འབྱུང་བས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་འཐད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་གྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའམ་རིགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་རིགས་ཉིད་དུ་འཐད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་སྐབས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་པའོ། །དེ་ལས་གནས་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སྤང་བྱ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤངས་ནས་གཉུག་མར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་དང་ བཅས་པ་འབའ་ཞིག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞིབ་ཏུ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་གཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སྟོན་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་འཇུག་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ལས་བརྒྱལ་བ་དང་གཉིད་མཐུག་པོ་ལོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ། རེ་ཞིག་ལྡོག་ཅིང་ཡང་དེ་ལས་སད་ནས་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་གྱི་ཐོག་མ་དེ་ཉིད་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པ་འགའ་ཞིག་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་ཅིང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་རེས་འགའ་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི། མྱོང་བའི་ཚད་མས་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རེས་འགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པར་ནི་འགལ་ལ། རྒྱུ་ཡང་བེམས་པོ་དང་རིག་པ་ལས། སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་བེམས་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ལ། རིག་པ་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པ་ལས་
Chinese
也作了区分。而且，当它停止时，由于种子等其他刹那的生起，从那些刹那中，间断地产生智慧的差别，因此，作为各自确定的相续是合理的，并且由于它本身，对于所转依之差别的各自确定，是没有相违的。如果那样，那么入的识们也成为产生佛陀智慧之因，因此同样会变成如来藏或种姓吗？不是的。法身的自性是如镜般的智慧，远离一切戏论。而且，那也是阿赖耶识转依所彻底区分的，如是说，因此，那本身是佛陀的藏或种姓是合理的。除此之外，其他三种智慧是依赖于之前智慧的暂时的状态，因此，作为那些的因的入的识们，也不合理成为如来藏等。其中，转依的意义是，舍弃了所断的种子和具有的，仅仅是本然安住的智慧种子和具有的。这些的意义之前已经详细阐述过了。大慧等，是为世间凡夫们成立阿赖耶的理证，显示了。此意义是，从入的六识相续的进入中，在昏厥和沉睡等状态中，暂时停止，又从那之中醒来后相续进入。那相续的最初，就是与一切种子具有的心，是从入的识之外的其他某种先前生起的。因为是偶尔进入并且是所缘的缘故，如是安立为理证。如果偶尔成为所缘，是经验量所成立的，那样的话，如何成为那样的心先前生起呢？因为遍不成立啊。没有过失。因为是偶尔的缘故，无因是相违的。因也是物质和识，从心之外的他体的物质，甚至在真实的名言中也是不合理的，如是之前已经阐述了。识也是属于自己的相续和，被其他相续所摄持的之中。
English
also distinguished. Moreover, when it ceases, due to the arising of other moments such as seeds, from those moments, the distinctions of wisdom arise intermittently, therefore, it is reasonable as a continuum that is determined separately, and because of itself, there is no contradiction to the separate determination of the differences of the transformed basis. If that is the case, then the entering consciousnesses also become the cause of the arising of the Buddha's wisdom, therefore, would they similarly become the Tathagatagarbha or lineage? No. The nature of the Dharmakaya is mirror-like wisdom, free from all elaborations. And that is also thoroughly distinguished by the transformation of the Alaya-consciousness, as it is said, therefore, that itself is reasonable as the Buddha's treasure or lineage. Apart from that, the other three wisdoms are temporary states dependent on the previous wisdom, therefore, the entering consciousnesses that are the cause of those are also not reasonable to become the Tathagatagarbha, etc. Among them, the meaning of transformation is that, having abandoned the seeds to be abandoned and possessed, it is merely the naturally abiding wisdom seeds and possessed. The meaning of these has been explained in detail before. Mahamati, etc., are the reasons for establishing the Alaya for ordinary beings in the world, showing. The meaning of this is that, from the continuous entry of the entering six consciousnesses, in states such as fainting and deep sleep, it temporarily stops, and then wakes up from that and enters continuously. The very beginning of that continuum is the mind that possesses all seeds, which is something other than the entering consciousness that arose earlier. Because it enters occasionally and is an object of perception, it is established as a reason. If occasionally becoming an object of perception is established by experiential measure, then how can it become that such a mind arose earlier? Because pervasion is not established. There is no fault. Because it is occasional, being without cause is contradictory. The cause is also matter and consciousness, and matter that is other than the mind is not reasonable even in true conventionality, as has been explained before. Consciousness also belongs to one's own continuum and, among those held by other continua.