Tibetan
་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ནི་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་དག་གི་ལུས་ལེན་ཅིང་འདོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅེས་པའི་དོན་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལན་གྱི་དོན་ནི་བདག་རྟག་པའི་ངོ་བོ་མེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོག་པ་མེད་པའི་དུས་ན་གནས་ཤིང་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་སྲེད་པའི་རླན་གྱིས་བཙས་པས་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་སྟེ། ལས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཀུན་གཞི་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་རྒྱུན་རྒྱུད་མ་འགགས་ཤིང་དེ་ཉིད་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་འཐད་དེ། རྒྱུན་གཅིག་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །བྱེད་པ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འདིར་དོན་དམ་པར་ན་རྒྱུན་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུན་གཅིག་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དོན་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ལ། རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་དུ་སྔ་མ་ལྟར་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དག་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ལས་དུས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔ་འམ་དྲུག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་ཡིན་པ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་སྤངས་ཤིང༌། དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་མྱུར་དུ་ འཇུག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཉམ་ང་པ་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་འཁོར་དུ་དུ་མ་ཆུད་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དེ་འདྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དང་པོ་མ་རིག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་གསུམ་འདུས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཡིན་པ་ལ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར
Chinese
也就是没有从痛苦中解脱。另一种情况是，进入和返回是不同众生取舍身体的差别。这样一来，痛苦已尽却未领悟的意思就非常恰当了。这里的回答是，虽然我没有常恒的自性，但如来藏阿赖耶识在无始时就存在且具有连续性，因为一切众生都具有它，所以依靠它，无明的因缘之业显现积聚，并且它被贪爱的湿气所滋养，因此在其他生中，有漏的蕴显现成就，并体验异熟果。即使发起业的阿赖耶识刹那停止，但它的相续没有停止，并且它体验异熟果，因此进入轮回是合理的。正如所说：依赖于一个相续，被称为行为和活动。从轮回中返回并获得涅槃的方式也应如此理解。此外，在这里，就胜义谛而言，除了连续的刹那之外，没有任何单一的相续。然而，如此分别的意义是不承认任何进入和返回的法，仅仅是安立，就像以前一样没有错误。成为善与不善之因等意义是指发起那样的业，这也是因为具有业的习气。从那以后，在其他时间，它执持四种生和五或六道的一切业。此外，阿赖耶识本身是外道所执为我的基础，它舍弃了那样的自性，并且各种各样的识迅速进入它，并且它使众生陷入困境，即进入三恶道的所依等。如此，阿赖耶识的自性远离戏论，光明不包含在轮回中，仅仅在世俗谛中，依靠那样的近取，从最初的无明开始，三者聚合的缘起作用，触和受等，以十二有支的方式进入轮回，而不是自在天等的原因所显现。
English
That is, there is no liberation from suffering. Another case is that entering and returning are the differences in how different beings take and abandon bodies. In this way, the meaning of having exhausted suffering but not comprehending it becomes very appropriate. The answer here is that although I do not have a permanent self-nature, the Tathagatagarbha Alaya-consciousness exists in beginningless time and has continuity, because all sentient beings have it, so relying on it, the karma of ignorance manifests and accumulates, and it is nourished by the moisture of craving, so in other lives, the contaminated aggregates manifest and are accomplished, and the ripening result is experienced. Even if the moment of Alaya-consciousness that initiates karma ceases, its continuum does not cease, and it experiences the ripening result, so it is reasonable to enter samsara. As it is said: Relying on one continuum, it is called action and activity. The way to return from samsara and attain nirvana should also be understood in the same way. Furthermore, here, in terms of ultimate truth, there is no single continuum except for continuous moments. However, the meaning of such differentiation is that it does not admit any dharma of entering and returning, it is merely an establishment, just like before without error. The meaning of becoming the cause of good and non-virtue, etc., refers to initiating such karma, which is also because of having the habit of karma. From then on, at other times, it holds all the karma of the four kinds of birth and the five or six realms. Furthermore, the Alaya-consciousness itself is the basis that is grasped as self by the outsiders, it abandons such a self-nature, and various kinds of consciousness quickly enter it, and it causes beings to fall into distress, that is, entering the basis of the three lower realms, etc. Thus, the nature of Alaya-consciousness is free from elaboration, luminosity is not included in samsara, and only in conventional truth, relying on such appropriation, from the initial ignorance, the causal action of the three aggregates, contact and feeling, etc., enter samsara in the manner of the twelve links of dependent origination, and not manifested by the cause of Ishvara, etc.
Tibetan
་ཞེན་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པར་སྨྲ་བའོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་གནས་ནི་མ་རིག་པས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །གཞན་ནི་ཕལ་ཆེར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལུས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སམ། སྐྱེ་འགྲོ་བའི་ལུས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་ཅེས་པའི་ཉེས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་སྤངས་པ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའོ། །ད་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འཐད་ཀྱི། དེ་མ་ཡིན་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་དང་མི་ལྡན་པས་སྔར་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཅེས་པའི་དོན་ནི་དུས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་པ་དང༌། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་ཆར་དང་འབྲེལ་པའོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཅེས་པ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་བར་ཐར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་བདེ་སྡུག་མི་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་རྒྱུར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཐད་ཅེས་པ་སྟེ། ཉེར་ལེན་དུ་མི་འཐད་པའོ། །བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ ཅེས་པ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་བཞི་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ཡོངས་སུ་གཏོགས་པའི་རྐྱེན་དེ་དག་གིས་སྔར་སྐྱེད་ཅིང་ཕྱིས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའོ། །ཟིན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཟིན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་ན་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལྔའི་ཚོགས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ
Chinese
执著的外道徒们不能理解，说一切众生都是自在天等所造。无始等词语是为了更详细地阐述之前的意义，即无明的处所是被无明所摄持的各种识的习气。其他的大部分之前已经讲过了。身体的延续不断绝，指的是阿赖耶识本身的身体，或者众生的身体。正因为这样延续不断绝，所以远离了无常的过失，从而摆脱了因为无常才导致轮回等不合理的过失。与主张有我相违背，应与“我”和“我所”的舍弃结合起来理解。那也就是如来藏，自性清净，却带有突发的垢染。现在，因为阿赖耶识具有延续性，所以轮回等是合理的。如果不是这样，能进入的识不具有延续性，就会变成之前的过失，因此轮回等是不合理的。所谓“非刹那”的意思，与时间尽头的刹那和行为完成的刹那都有关联。“形状的相貌”指的是形状的相貌。不感受快乐和痛苦就不是解脱的原因，指的是涅槃被舍受所完全占据，因此不感受快乐和痛苦。像这样的作为原因而进入的识是不合理的，也就是不作为近取因。产生和使产生，指的是之前所说的各种识的四种因，属于这些因的那些因，之前产生，之后也使产生。所谓缘于它的因，指的是能进入的各种识的因是阿赖耶识，并且之前也已经说明了缘于它本身。以“所执”等词语，说明了从轮回中解脱出来的假立自性的涅槃，对此，称为“所执的根”，意思是如果被声闻等所控制，因为被心所执取，所以是具有形色的根，以及依赖于它的五识的集合，以及意识，都是无想定。
English
The adherents of clinging heretics do not understand, saying that all beings are created by Ishvara and others. The words "without beginning" and so on are to explain the previous meaning in more detail, that is, the place of ignorance is the habit of various consciousnesses that are grasped by ignorance. Most of the others have already been explained before. The continuous flow of the body not ceasing refers to the body of the Alaya itself, or the body of sentient beings. Because of this continuous flow not ceasing, it is free from the fault of impermanence, thus escaping the fault that because of impermanence, samsara and so on are unreasonable. Being contrary to asserting self, it should be understood in conjunction with the abandonment of "self" and "what belongs to self." That is the Tathagatagarbha, naturally pure, but with sudden defilements. Now, because the Alaya has continuity, samsara and so on are reasonable. If it is not like this, the entering consciousness does not have continuity, it will become the previous fault, therefore samsara and so on are unreasonable. The meaning of "non-momentary" is related to both the moment at the end of time and the moment of completion of action. "The appearance of shape" refers to the appearance of shape. Not experiencing happiness and suffering is not the cause of liberation, which means that Nirvana is completely occupied by equanimity, therefore not experiencing happiness and suffering. It is unreasonable for such a consciousness to enter as a cause, that is, not as a proximate cause. Generate and cause to generate, refers to the four causes of the various consciousnesses mentioned before, those causes that belong to these causes, generated before, and also cause to generate later. The so-called focusing on its cause, refers to the cause of the various entering consciousnesses is the Alaya, and it has also been explained before that it focuses on itself. With the words "grasped" and so on, it explains the imputed nature of Nirvana that is liberated from samsara, to which, it is called "the grasped faculty," meaning that if it is controlled by the Shravakas and others, because it is grasped by the mind, it is the faculty with form, and the collection of the five consciousnesses that depend on it, and the consciousness, are all the state of non-perception.