Tibetan
དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པོ་ཡང་ནི་ལྔ་པོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་སྡེ་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ནི་སྔར་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ ལྔ་རུ་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱང་སྔར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ནོ། །འདིར་དངོས་སུ་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པས་ཀྱང་དེ་རྣམས་གང་ལ་གནས་པའི་ས་དང༌། ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན་པའོ། །ས་དང་ཐེག་པ་ཡང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ལ་འཇོག་པས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ལས། དང་པོར་དྲི་བ་དགོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལན་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའི་དངོས་པོར་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་གཞན་དག་གིས་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་བྱེད་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རིམ་པ་ཅན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་རིམ་པ་ཅན་ལ་འཇུག་པས་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དེ། འབྲས་བུ་རིམ་ཅན་ཉིད་སྦྱོར་བས། །རྟག་རྣམས་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱས་པ་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའང
Chinese
，以及如来地。其中前两者是颠倒的，如来是不颠倒的。如是说：‘无垢尽与不生之，智慧菩提如是说，尽无生故彼等者，次第如是应知晓。’就像这样说的。‘四者亦即是五者。’这指的是通常的圣者四众：声闻、独觉、菩萨、以及正等觉佛。其中声闻如前所说，是唯一行于寂静者，以及完全回向于大菩提者，这样就变成了五种。如果这样，那么化现的声闻不是之前说过的吗？答：之前已经说明，那是菩萨。此处直接显示了补特伽罗的差别，也显示了他们所安住的地，以及乘的差别。地和乘也安立在证悟智慧的差别上，所以不应认为是不同的。《圣楞伽经》的注释《如来藏庄严》第四品之释圆满。然后，以“又”等词，将先前所说的应获得的果位——佛性，以其他方式归纳显示。首先是提出问题。“薄伽梵”等词语详细地阐述了答案，其含义是，如来不应是常有的事物，如果是这样，那么其他人所设想的自在天是常有、全知、且是造物主，是所有众生的原因等等，就没有区别了。如果在这里，与此相似的是，与次第的果位相关联，并且进入次第的所知境，因此不应是常有和唯一的自性。‘次第之果位即关联，常有诸法非唯一。’就像这样说的。答：不是的，因为这也同样适用于承认如来是全知并且利益所有众生的说法。‘未作是常有故’，这是因为在这种自性中，与其他的没有区别。如来也不是常有的
English
and the ground of the Tathagata. Of these, the first two are inverted, and the Tathagata is not inverted. As it is said: 'Immaculate exhaustion and unborn, Wisdom Bodhi is said, Exhaustion and non-birth, therefore, Those should be known in order.' It is like this saying. 'The four are also the five.' This refers to the four assemblies of noble beings in general: Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Perfectly Enlightened Buddhas. Among them, the Shravaka, as mentioned earlier, is the one who solely practices peace and is completely dedicated to great Bodhi, thus becoming five types. If so, isn't the manifested Shravaka what was mentioned earlier? Answer: It has been previously explained that it is a Bodhisattva. Here, the distinction of individuals is directly shown, and the ground where they reside and the distinction of vehicles are also shown. The ground and the vehicle are also established on the distinction of the wisdom of realization, so they should not be considered different. The explanation of the fourth chapter of the commentary on the Holy Lankavatara Sutra, 'The Ornament of the Tathagatagarbha,' is complete. Then, with words such as 'again,' the previously mentioned result to be obtained—Buddha-nature—is summarized and shown in another way. First, the question is raised. The words 'Bhagavan' and so on explain the answer in detail, the meaning of which is that the Tathagata should not be a permanent entity. If so, then the Ishvara imagined by others as permanent, omniscient, and the creator, the cause of all beings, etc., would be no different. If here, what is similar to this is that it is associated with successive fruits and enters successive objects of knowledge, so it should not be a permanent and unique nature. 'Successive fruits are associated, Permanent dharmas are not unique.' It is like this saying. Answer: No, because this also applies to the assertion that the Tathagata is omniscient and benefits all beings. 'Unmade is permanent,' because in this nature, there is no difference from others. The Tathagata is also not permanent.
Tibetan
་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གཞན་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གི་ཚལ་དུ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་པའི་མི་རྟག་པ་དུས་ཀྱི་མཐར་འཇིག་པ་དང༌། དང་པོ་ཉིད་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོར་ གྲགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མཚན་བཞི་རྣམས་ཞིག་བས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པའོ་ཞེ་ན། མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་དེའི་དོན་དུ་བསྐལ་བ་དུ་མར་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པས་ཚུལ་དེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མྱ་ངན་མི་འདའ་འདའ་ལ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིར་གཞན་དག་བྱས་པ་ནི་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱམས་པས་མི་རྟག་ཅིང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཆེད་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དག་འདིའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པ་ལས། དེ་ལྟར་མེད་པར་འགྱུར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚོགས་རྣམས་དོན་མེད་པ་སྟེ། བདེན་པའི་དོན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལས། འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་གཏན་ཚིགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་གི་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྤངས་པ་དང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར། གཞན་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དུས་ཀྱི་མཐར་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པ་མེད་ཅིང༌། ཚེ་ལ་དབང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཐོབ་པས་སྤངས་པ་དང་ཐོབ་པའི
Chinese
这不是那个意思。或者，如果其他人认为如来在拘尸那揭罗城的双娑罗树林中无余涅槃是不变的自性，那是不对的。如果是那样，有为法的无常会在最终毁灭，并且最初就会变成刹那性的事物。因此，如来的无漏蕴被称为具有相的四相，因为它们被摧毁而消失，所以会变成断灭。如果有人这样认为，那是不合理的。如果是那样，为了这个目的，在多个劫中圆满积聚资粮将会变得毫无意义。此外，他们不是通过摧毁死主之魔等而以这种方式涅槃的。如经中所说：“不涅槃，在涅槃中不。”等等，如前所述。如果有人认为，在这里，有为法不一定会变成无常，就像金刚和山等一样，那么应该用“大慧”等来回答。此外，如来因为慈悲而变成无常和断灭，所以为了这个目的，圆满积聚福德和智慧的资粮也会变得毫无意义。或者，这个意思是指，如果如来是自性存在的，那么如前所述，变成不存在是不合理的。如果那样变成不存在，那么就不是自性存在的，所以他的智慧法身之聚将变得毫无意义，因为不会成就真实的意义。此外，与转轮王等其他有为法相比，因为没有认为只有某些是如来的特殊理由，所以一切都会无差别地变成如来。如果说没有特殊的理由是不对的，因为如来是从圆满二资粮中产生的，并且具有断证功德的究竟，所以与其他人不同，那是不对的，因为如前所述，最终会变成死亡的法性，所以没有获得金刚般的身体，因此没有摧毁蕴和死主之魔等，并且没有获得寿命自在等，所以没有断证功德。
English
That is not the meaning. Or, if others think that the Tathagata's complete nirvana in the grove of twin Sala trees in Kushinagar is of an impermanent nature, that is not correct. If that were the case, the impermanence of conditioned phenomena would be destroyed at the end of time, and would initially become momentary things. Therefore, the Tathagata's uncontaminated aggregates are known as the four characteristics with signs, and because they are destroyed and disappear, they would become annihilation. If someone thinks that way, it is unreasonable. If that were the case, accumulating merit for many eons for that purpose would become meaningless. Furthermore, they do not attain nirvana in that way by destroying the Lord of Death and other demons. As it is said in the scriptures, "Not nirvana, not in nirvana." and so on, as mentioned before. If someone thinks that here, conditioned things do not necessarily become impermanent, like vajras and mountains, then the answer should be given with "Great Wisdom" and so on. Furthermore, because the Tathagata becomes impermanent and ceases due to compassion, accumulating the collections of merit and wisdom for that purpose would also become meaningless. Or, the meaning here is that if the Tathagata were self-existent, then, as mentioned before, it would be unreasonable to become non-existent. If it were to become non-existent in that way, then it would not be self-existent, so his wisdom, the collection of the Dharma body, would become meaningless, because the true meaning would not be accomplished. Furthermore, compared to other conditioned phenomena such as the Universal Monarch, because there is no special reason to consider only some as Tathagatas, everything would become Tathagatas without distinction. If it is said that it is not correct that there is no special reason, because the Tathagata arises from the completion of the two accumulations and has the ultimate qualities of abandonment and attainment, so he is not the same as others, that is not correct, because as mentioned before, he will ultimately become subject to death, so he has not attained a vajra-like body, therefore he has not destroyed the aggregates and the Lord of Death and other demons, and he has not attained mastery over life and so on, so he does not have the qualities of abandonment and attainment.