Tibetan
་པོ་ཚིག་རྐང་པ་ལྔ་ཡིས་ནི་དོན་མདོ་ཙམ་དུ་སྟོན་ཅིང༌། དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་ནི་དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ས་དང་ས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་ལ་མ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ། ས་བདུན་དག་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་མ་གྱུར་བས་སེམས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མེད་ཅིང་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དེ་དག་ཏུ་ཞེན་བ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་གི་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བས་གནས་ཞེས་པའམ། ཡང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང༌། དབང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་ལ་དབང་བས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་དབང་སྦྱོར་བའི་གནས་ཡིན་པས། དེ་དག་ནི་གནས་གྱི་ས་ཞེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་གཞན་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟེ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་དག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་སྟེ། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་བསྟན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གནས་ནི་དབང་ ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་མཆན་དང་དཔེ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་གཞི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་ཅིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་མཛེས་པར་སྣང་བ། ཇི་ལྟར་མེའི་ཕུང་པོ་ལ་མེ་ལྕེ་དང་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་འཚེ་བ་འམ་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞི་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གིས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་དང་སྔར་འདས་པའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་དེས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རང་གི་རིག་པའི་འགྱུར་བ་ལས། །དམན་པ་ལས་ནི་ལས་བསྐྱེད་དེ། །རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་རང་གིས་བྱེད། །རང་གི་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ་དེར་དངོས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྟོན་ཅིང༌། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་དང་ཐེག་པའམ། དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མདོ་འདི་ཉིད་དམ། གཞན་ལས་གསུངས་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཅི་ངེས་པའི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ མམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་དག་བསལ་བའི་དོན་དུ། བཅུ་པོ་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནི་སྔར་གྱི་དམན་པའི་ས་གཉིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་བཅུ་པོ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་སྔར་གྱི་དུས་ན་ཉན་ཐོས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའི་དང་པོ་ཡིན་པས་དང་པོ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ཡང་ས་བཅུ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཉན་ཐོས་མ་ཡིན་ཡང༌། སྔར་གྱི་མིང་སྙིང་མཐུན་གྱིས་བཏགས་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའོ། །ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཉན་ཐོས་མཚན་ཉིད་པ་དེའི་ས་དང༌། ས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ནི་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དཀར་པོ་རྣམ
Chinese
五句偈语只是简要地说明意义，然后用四句偈语详细地解释这些意义。然后用两句偈语为了不迷惑于地和安住于地之人的差别，说明广略等的差别。其中，‘七地实乃心’等语句的意思是，菩萨的七地，八识聚尚未转依，所以称为心之地。第八地在入定的状态中，能取和所取二者的显现皆不存在，后得位时也于无分别获得自在，因为对这些的执着和不存在的缘故，称为无显现。然后第九和第十地，是法身智慧之自性的近取因，所以称为处所，或者又因为各自于正妙观察智获得自在，以及于神通事业获得自在，所以是宣说佛法和调伏各种事业的处所，所以这些是处所之地。这些之外的第十一地，是佛的自性，即二障及其习气都清净，以及如是性各自自己证悟，断证功德究竟，这称为佛的自性。这也主要显示了法身的自性，而圆满报身的处所是‘大自在’等，即身相和随好等的显现转为智慧的自性，对世间和出世间的一切圆满都自在，即彼之净土中所显现的地基由珍宝所成，并以各种珍宝装饰而显得庄严，犹如火聚生出火焰和各种光芒一样，各种悦意的珍宝光芒，是于彼处所出生者之福德的显现，因此无有损害或不和合，是寂静的。又，从智慧自性的彼身中，对于十地的菩萨们，也应加上悦意的各种大乘佛法光芒，寂静极生起。
English
The five-line verse briefly explains the meaning, and then the four-line verses explain these meanings in detail. Then, the two-line verses explain the differences between the ground and the person who dwells on the ground, in order to avoid confusion, and explain the differences such as expansion and contraction. Among them, the meaning of the words 'the seven grounds are the mind' is that the seven grounds of the Bodhisattva, the eight aggregates of consciousness have not yet been transformed, so they are called the grounds of the mind. In the eighth ground, in the state of samadhi, the appearance of both the grasper and the grasped does not exist, and in the subsequent state, one also obtains freedom from non-discrimination, because of the attachment to these and the absence of them, it is called non-appearance. Then the ninth and tenth grounds are the proximate cause of the Dharmakaya's wisdom nature, so they are called places, or because they each have freedom over the wisdom of perfect discernment, and freedom over the activities of magical powers, so they are places for expounding the Dharma and subduing various activities, so these are the grounds of places. Other than these, the eleventh ground is the nature of the Buddha, that is, the two obscurations and their habitual tendencies are purified, and suchness is self-realized by each individual, and the qualities of abandonment and realization are ultimate, this is called the nature of the Buddha. This also mainly shows the nature of the Dharmakaya, and the place of the Sambhogakaya is 'Great自在', etc., that is, the appearance of the body and the minor marks, etc., are transformed into the nature of wisdom, and one has freedom over all the perfections of the world and beyond, that is, the ground that appears in that pure land is made of jewels, and is decorated with various jewels and appears magnificent, just as flames and various rays of light arise from a pile of fire, the various pleasing rays of jewels are the appearance of the merit of those born in that place, therefore there is no harm or disharmony, it is peaceful. Also, from that body of wisdom nature, for the Bodhisattvas of the ten grounds, one should also add the pleasing various Mahayana Dharma rays, and the peacefulness arises greatly.
Chinese
具有智慧的那些，在未来的时间里也化现三有，现在的时间也化现，过去的时间也化现。如果三有不是那些有情众生的业和烦恼的化现，那么怎么说是智慧的化现呢？虽然是真实的，但是成为那个智慧的自性，如来藏是所有有情众生的心之法性，离戏且光明，从那样的显现变化中，三有显现为各种各样，是考虑到这个而宣说的。就像这样，从自己的明觉变化中，从低劣中产生业，自己夺取也自己做，自己是国王自己是主宰。就像这样说的。在那样的特殊之处显现的地方，直接宣说大乘，并且从那传递的化现之门宣说各种乘，那是它的自性，是智慧本身的体性，不是从那之外的外部实体所成立的。这样，地和乘，或者安住于其上的补特伽罗的各种不同分类，是这部经本身，还是从其他经典所说，对于所化众生来说，什么是确定的意义呢？为了消除疑惑或者颠倒，说了“十地者”等等。按照先前所示的方式，一些声闻种姓者依次现证声闻和独觉的菩提，然后发起无上菩提心，圆满了菩萨八地之间，那是先前的低劣二地和菩萨八地，这样圆满了十地，所以也称为十地者。那本身先前是声闻，而且也是趣入灭道和果位的第一个，所以称为初地者。那意义也是在圆满十地的时候，虽然不是声闻，但是用先前的名称一致地称呼而这样宣说的。还有，像那样的声闻相的地的，和安住于地的补特伽罗，如果详细区分，就像先前所示的白法等。
English
Those with wisdom also manifest the three realms in the future, manifest in the present, and manifest in the past. If the three realms are not manifestations of the karma and afflictions of those sentient beings, then how can they be said to be manifestations of wisdom? Although it is true, the Tathagatagarbha, which has become the nature of that wisdom, is the dharmata of the minds of all sentient beings, free from elaboration and luminous. It is taught with the intention that the three realms appear in various ways from the transformation of that appearance. Likewise, from the transformation of one's own awareness, karma arises from inferiority, one seizes and one does, one is one's own king and one's own master. It is like that which was said. In such a special place, only the Mahayana is directly taught, and through the gate of emanations transmitted from it, various vehicles are taught, which is its nature, the very essence of wisdom, and not established as an external entity other than that. Thus, the various distinctions of the bhumis and vehicles, or the individuals who abide on them, are in this very sutra, or spoken from others, so what is the definite meaning for those to be trained? To dispel doubts or perversions, it is said, "The one with ten bhumis," and so on. According to the manner shown earlier, some of the Shravaka lineage manifest the Bodhi of the Shravakas and Pratyekabuddhas in sequence, and then generate the supreme Bodhicitta, completing up to the eighth Bodhisattva bhumi, which are the previous two inferior bhumis and the eight Bodhisattva bhumis. Thus, having completed the ten bhumis, it is also called the one with ten bhumis. That itself was previously a Shravaka, and also the first to enter the path and fruit of Nirvana, so it is called the first bhumi. The meaning of that is that even though it is not a Shravaka at the time of completing the ten bhumis, it is taught in this way by consistently calling it by its previous name. Furthermore, if one elaborately distinguishes the bhumi of such a Shravaka characteristic and the individual abiding on the bhumi, it is like the white dharmas, etc., shown earlier.