Tibetan
བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་རྨངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ལམ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། སེམས་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ང་ཡིས་བྱས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སའི་གོ་རིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གོ་རིམས་དང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སའི་གོ་རིམས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་བརྟགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་དེ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ང་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། གསལ་བར་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་འཇིག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བར་མི་འཐད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་འདྲ་བའི་ལོག་པར་ལྟུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅུང་ ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་དང༌། ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ནས་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་དམན་ལ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འགའ་ཞིག་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་དང་པོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དེ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ལྷག་པར་རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའམ། ཡང་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སོ་སོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །སྔར་གྱི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་འཕགས་པ་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་འགྱུར་ལ། ཕྱིས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང༌། དེ་དག་གི་མིང་གིས་བརྟགས་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དུས་རིང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བས་མྱོས་པའོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ་མི་མཁས་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་ལ་མོས་ལ་མོས་པའི་བློ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། རིག་པ་དང་སྟོང་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་པའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་ཞེས་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་རང་གི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མོས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་ བའི་སྒོ་མཐོང་བ་སྟེ། ལན་ཅིག་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལས་འདའ་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རང་གི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེ་ལས་སད་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག
Chinese
由于我执的傲慢，以及与我执的愚痴和相似之处相应，因此对于一切法的自相和共相等都不能了解。如果堕入外道的我见，以及道，也就是三摩地和苦行等，心中想着这样是不行的。为了使心和意等，熟悉这些的世俗谛的体性和进入等，以及为了使真实谛的这些的境和自性空性无我等，熟悉这些的意义，我做了如实地显示这些差别的行为。为了能够如此证悟，应当安置地的次第等，因为在胜义谛中，次第和进入等一切都不合理。虽然是这样，但是除此之外，孩童等凡夫会执着于世间和出世间的地的次第和联系等各种事物，而且是以颠倒的方式，认为这是三界。像这样执着，仅仅是世俗谛中自己的心显现，孩童们不能领会等等。因此，为了使孩童和圣者们能够证悟，我和诸佛显示并安置了地的次第的联系等不颠倒的方式，也就是清楚地说明了。如果这里获得地的菩萨们转变为外道的见解和道是不可能的，如果那样，他们也与轮回的痛苦相关联，因此如先前所说，与五种衰损相离是不合理的。而且，初地不能证悟法界周遍也是不合理的，如果这样问。没有过失，虽然不会变成那样的邪见，但是如先前所说，由于修习而应当断除的俱生我执等，后续的阶段会稍微增长，并且有可能在某些方面与外道相同。此外，所谓大慧等，如先前所说，是对于菩提低劣，并且二者先行的菩萨们。
English
Because of the arrogance of self-grasping, and corresponding to the ignorance and similarities of self-grasping, one cannot understand the self-characteristics and general characteristics of all dharmas. If one falls into the views of externalists, and the path, that is, samadhi and austerities, thinking that this is not right. In order to make the mind and intention, etc., familiar with the nature and entry, etc., of these conventional truths, and in order to make the ultimate truths of these objects and self-nature emptiness and selflessness, etc., familiar with these meanings, I have done the act of truly showing these differences. In order to be able to realize this, the order of the grounds, etc., should be arranged, because in the ultimate truth, the order and entry, etc., are all unreasonable. Although this is the case, apart from this, ordinary people such as children will cling to various things such as the order and connection of the grounds of the world and beyond, and in a reversed way, think that this is the three realms. Such clinging is merely the appearance of one's own mind in the conventional truth, and children cannot comprehend it, etc. Therefore, in order for children and noble ones to be able to realize, I and the Buddhas have shown and arranged the connections of the order of the grounds, etc., in a non-reversed way, that is, clearly explained. If it is impossible for the bodhisattvas who have attained the grounds here to be transformed into the views and paths of externalists, if that were the case, they would also be associated with the suffering of samsara, so as previously stated, it is unreasonable to be separated from the five kinds of decay. Moreover, it is also unreasonable that the first ground cannot realize the all-pervading dharmadhatu, if asked in this way. There is no fault, although it will not become such a wrong view, but as previously stated, due to the co-emergent view of the aggregates, etc., which should be abandoned by cultivation, the subsequent stages will increase slightly, and it is possible to be the same as externalists in some aspects. Furthermore, the so-called great wisdom, etc., as previously stated, is for bodhisattvas who are inferior to bodhi and for whom the two precede.
Chinese
也显示了一些解脱。其含义是，一些声闻种姓的人首先现证声闻菩提，然后凭借稍微超出的解脱，证悟独觉菩提。之后，发起无上菩提心，圆满菩萨八地之间。或者，在现证那些下劣菩提之后，紧接着各自发起无上菩提心，圆满菩萨八地之间。以前的意义是这样的，如《圣妙吉祥花鬘经》中所说：“成为声闻，也成为独觉，之后也成为圆满正等觉的佛陀。”因此，既然以前是声闻和独觉，那么在圆满菩萨八地的阶段，也以他们的名字来称呼。像这样，就像之前所说的那样，跟随习惯，长时间沉醉于等持的快乐中。所谓“不善巧自己的心只是显现”，应与“喜欢极度寂静的法，但不是喜欢的智慧”结合起来，意思是未领悟到智慧与空性双运、远离二边的中观之义。自相和共相的障碍是所知障。证悟二无我，是进入菩萨道，即使如此，也稍微堕入空性之边。像这样，由于伴随自己的增上慢的分别，而认为那样的快乐是涅槃。所谓“大智慧”等，是指先前已证得下劣菩提的菩萨们，看到了止灭等持的快乐之门，一旦现证之后便超越它。其理由是，凭借自己以前的愿望等等，以及如来加持，从那里面醒来，以通达最终的法身智慧之方便的智慧，而不长久停留在等持的快乐中。如果问是否舍弃了一切分别之类，那么，那些。
English
It also shows some liberations. Its meaning is that some of the Shravaka lineage first manifest the Bodhi of the Shravaka, and then, with a slightly exceeding liberation, realize the Bodhi of the Pratyekabuddha. After that, they generate the supreme Bodhicitta and perfect it up to the eighth Bhumi of the Bodhisattva. Or, after manifesting those inferior Bodhisattvas, they immediately generate the supreme Bodhicitta and perfect it up to the eighth Bhumi of the Bodhisattva. The previous meaning is like this, as it is said in the "Holy Auspicious Garland Sutra": "Becoming a Shravaka, also becoming a Pratyekabuddha, and later also becoming a perfectly enlightened Buddha." Therefore, since they were previously Shravakas and Pratyekabuddhas, even in the stage of perfecting the eighth Bhumi of the Bodhisattva, they are referred to by their names. Like this, as previously stated, following the habit, they are intoxicated with the bliss of Samadhi for a long time. The so-called "not being skilled in one's own mind being just an appearance" should be combined with "liking extremely secluded Dharma, but not the wisdom of liking," meaning not understanding the meaning of the Middle Way, which is the union of wisdom and emptiness, and abandoning the two extremes. The obscurations of self-character and common character are the obscurations of knowledge. Realizing the two selflessnesses is entering the Bodhisattva path, and even so, they slightly fall into the extreme of emptiness. Like this, due to the discrimination accompanied by one's own arrogance, they believe that such happiness is Nirvana. The so-called "great wisdom," etc., refers to the Bodhisattvas who have previously attained inferior Bodhi, who have seen the door of the bliss of cessation Samadhi, and once they have manifested it, they transcend it. The reason for this is that, by means of their previous aspirations, etc., and the blessings of the Tathagata, they awaken from it, and with the wisdom that understands the means of entering the ultimate Dharmakaya wisdom, they do not remain in the bliss of Samadhi for a long time. If you ask whether all kinds of discriminations have been abandoned, then, those.