Tibetan
་པར་མཐོང་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ན། དང་པོ་རྣམ་བར་བྱང་བའི་ཆོས་དཀར་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་བཤད་དེ། ཚོགས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་འགྲིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྗེས་སུ་དཔག་བའི་ཚད་མས་བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་བཟོད་པ་འབྲིང་པོའི་བར་དུ་ཡང་ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་ལྟའོ། །རིགས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ནས་རང་གི་ རིགས་སུ་ངེས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ལ་ནི་རང་གི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྲིད་ལ། གཞན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ནི་བཟོད་པ་འབྲིང་པོ་མན་ཆད་དུ་ཡང་འགྱུར་བར་སྲིད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་རང་གི་རིགས་སུ་མ་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་དྲོད་ནས་ཀྱང་རང་གི་རིགས་སུ་ངེས་པར་བཤད་དོ། །བརྒྱད་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནས་མར་བཅལ་བའི་གྲངས་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །མཐོང་བའི་ས་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་འབྲས་བུ་སྔར་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །བསྲབས་པ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་བསྲབས་པ་སྟེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་དྲུག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། བྱ་བ་བྱས་སོ་བྱེད་པ་བྱས་སོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ཟད་བ་ཞེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས
Chinese
在见道时，处于以信行地的阶段，获得名为暖位和顶位的禅定时，最初见到清净的白色法，因此那些是见到白色的显现，这是以前的论师们所说的。因为没有包括在资粮道中，所以不太正确。其他一些人则解释说，在资粮道的阶段，由思所生的智慧，以比量推知二无我，这本身就是胜观的体性。以信行地所包括的，直到中品忍位之间，也认为是由该地所包括。就种性而言，如果以声闻乘的角度来说，从上品忍位开始确定自己的种性。否则，在暖位和顶位这两个阶段，有可能从自己的种性转变而成为佛。此外，成为独觉佛，甚至在中品忍位以下也有可能转变，因此在那些阶段，不确定自己的种性。如是说：“二学从种性转变后，成为佛，其他三者亦然。”这是《俱舍论》中所说的。菩萨和自证佛中根器敏锐者，据说从暖位也确定自己的种性。第八是趣入预流果，从最终的阿罗汉果倒数，成为第八个果位。见道是见到以前未见的圣者之果，即安住于预流果。薄地是指减薄欲界的贪欲和嗔恨等，即安住于一来果。离欲是指断除欲界的贪欲和嗔恨等，即安住于不还果。如此说来，这本身也是声闻乘的第六地，安住于此地的圣者不还者和特殊者，如前所述，是入于灭尽定。已作证得是阿罗汉，因为证悟到“已作应作，已办应办”，以及获得知晓不生的智慧。在此，将第二果、第三果和趣入第四果三者合为一体。
English
When seeing the path, being in the stage of the faith-practitioner ground, upon obtaining the samadhi called "warmth" and "peak," initially seeing the pure white dharma, therefore those are seeing the white appearance, as the previous teachers said. Because it is not included in the accumulation path, it is not very correct. Others explain that in the stage of the accumulation path, the wisdom born from thought, inferring the two selflessnesses through inference, is itself the nature of vipassana. What is included by the faith-practitioner ground, up to the intermediate forbearance, is also considered to be included by that ground. In terms of lineage, if considering from the perspective of the Hearer Vehicle, one's own lineage is determined from the superior forbearance onwards. Otherwise, in the two stages of warmth and peak, it is possible to transform from one's own lineage and become a Buddha. Furthermore, becoming a Pratyekabuddha is also possible even below the intermediate forbearance, therefore in those stages, one's own lineage is not certain. It is said: "The two learners, after transforming from their lineage, become Buddhas, and the other three also." This is what is said in the Abhidharmakosha. Bodhisattvas and Pratyekabuddhas with sharp faculties are said to determine their own lineage even from the warmth stage. The eighth is entering the stream-enterer fruit, counting backwards from the ultimate Arhat fruit, becoming the eighth fruit position. The seeing path is seeing the fruit of the noble person that was not seen before, that is, abiding in the stream-enterer fruit. Thinning refers to thinning the desire realm's desire and hatred, etc., that is, abiding in the once-returner fruit. Freedom from desire refers to abandoning the desire realm's desire and hatred, etc., that is, abiding in the non-returner fruit. Thus, this itself is also the sixth ground of the Hearer Vehicle, and the noble non-returner and special one abiding in this, as previously stated, is entering into cessation. Having done and realized is the Arhat, because of realizing "what was to be done has been done, what was to be accomplished has been accomplished," and obtaining the wisdom of knowing non-arising. Here, the second fruit, the third fruit, and entering the fourth fruit are combined into one.
Tibetan
་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན་སའི་གྲངས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྔོན་རོལ་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །ཡང་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཁོང་དུ་བསྡུས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་དུ་གཞག་པ་ན། གྲངས་བདུན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་བདུན་དུ་བཤད་དོ། །ཡང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ནི། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་མ་སྨོས་པར་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་བདུན་དུ་བཤད་དེ། ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་བརྒྱད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་དང་ཆ་མཐུན་བ་ལས། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅེས་པ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མ་རུངས་པ་ཚར་གཅོད་པ་ནི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་དམ་པར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་བསྡུས་པ་སྟོན་ཏོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་དུས་བསྟན་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དུས་ཡུན་རིང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བས་མྱོས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའོ། །དེ་དག་རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཏན་དུ་ལྡོག་པར་ཡང་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་ཞི་བའི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དུས་ཅུང་ཟད་དུ་རྣམ་པར་ལྡོག་པའི་རིགས་མཐའ་དག་ལྡོག་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ས་དང་པོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ས་བདུན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཟུང་པ
Chinese
因此，当声闻安立自身时，地的数量变为八。现观的次第是，以主要自身为因，安立于阿罗汉之前。又，入流的三种，包含于安住果位之中。声闻地被称为普遍通用的，安立时，数量变为七。因此，《般若波罗蜜多》广本等中，如此宣说了七种。又，圣者解脱部则说，不说白净现见，而是种姓地等七种。总而言之，总合起来就变成八种。独觉佛们也与此类似，只是在断除和证悟的解脱方面稍微有所超出。此外，他们不理解一切法的善与非善的自性，也就是说，不理解以方便善巧摄持，享用自他利益的功德，以及调伏刚强是善，而未如此领悟；以及只倾向于涅槃，背离轮回是非善，而未如此领悟，这是就世俗而言的。就胜义而言，他们未领悟这些法的法性，即如是性。因此，“因此”等语句显示了意义的总结。所谓“谁”，是指精通二谛方便善巧者。所谓“大智慧”等语句，显示了他们暂时止息分别念的时间。其含义是，声闻和独觉佛们，因长久沉醉于等持的安乐，而止息分别念。他们按照自己的宗派，也认为在无余涅槃的界中，分别念会永远止息。菩萨们则是暂时进入寂止禅定，在短暂的时间内，所有能止息分别念的种类都会止息。意识是分别的差别。所谓初地等语句，显示了安住于七地的菩萨和凡夫等人的分别差别，他们是执取自己的心性
English
Therefore, when the Hearers establish themselves, the number of grounds becomes eight. The order of realization is that, taking the main self as the cause, it is established before the Arhat. Moreover, the three who have entered the stream are included in those who abide in the fruit. When the Hearer's ground is called universal and common, when it is established, the number becomes seven. Therefore, the extensive version of the Prajnaparamita and so on, explain seven in this way. Moreover, the Arya-Vimoksha-nikaya says that, not to mention the white and pure vision, there are seven grounds such as the lineage ground. In total, the sum becomes eight. The Pratyekabuddhas are similar to this, but they slightly exceed in terms of liberation from abandonment and realization. Furthermore, they do not understand the self-nature of virtue and non-virtue of all dharmas, that is, they do not understand that it is virtuous to skillfully grasp with skillful means, to enjoy the merits of benefiting oneself and others, and to subdue the unruly, but they do not understand it in this way; and they only tend towards Nirvana, and turning their backs on Samsara is non-virtuous, but they do not understand it in this way, which is according to convention. In the ultimate sense, they do not understand the Dharma-nature of these Dharmas, that is, Suchness. Therefore, the words "Therefore" and so on, show the summary of the meaning. The so-called "who" refers to those who are skilled in the means of the two truths. The words "great wisdom" and so on, show the time when their conceptual thoughts temporarily cease. Its meaning is that the Hearers and Pratyekabuddhas cease conceptual thoughts because they are intoxicated with the bliss of Samadhi for a long time. According to their own tenets, they also believe that in the realm of Nirvana without remainder, conceptual thoughts will cease forever. Bodhisattvas, on the other hand, temporarily enter into peaceful Samadhi, and within a short period of time, all kinds of conceptual thoughts that can be stopped will cease. Consciousness is the difference of conceptual thought. The words "the first ground" and so on, show the difference of conceptual thoughts of Bodhisattvas and ordinary people who abide in the seven grounds, they are grasping their own mind-nature.