Tibetan
་དངོས་པོ་ཉིད་དམ། འགྱུར་བ་བཀག་པའི་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་སྟེ་མི་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེས་མནན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྟེ་མི་རྟག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རེ་རེ་བའམ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་འཐད་དེ། འདས་པའི་གཟུགས་ནི་འདས་པའི་དུས་ནི་འགགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞིག་པའོ། །མ་འོངས་བས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའོ། །ད་ལྟར་བའི་དུས་ཀྱང་དུས་ཅན་གཟུགས་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་དེ། དེ་ཡང་ཐོག་མ་སྐྱེ་བའི་ཆ་དང་གནས་པ་དང༌། འགག་པར་འགྱུར་ བའི་ཆ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་འགྱུར་བའི་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མཐའ་ཡོད་ལྟར། །ཐོག་མ་དབུས་ཀྱང་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་བོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་འཇིག་གོ །དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་ཅེས་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རེ་རེ་ཡང་ཆ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བས་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དག་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པས་རྫས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང་ཐ་དད་པའི་མི་རྟག་པ་གཞན་གང་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཉིད་མི་རྟག་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དོན་དམ
Chinese
是事物本身吗？或者会变成仅仅是阻止变化的无有呢？如果不是无常的事物本身而是常的话，那么一切事物无常的自性就会丧失。变成常性，是指强调仅仅变成常性的意思。那么，无常等等，是指无常本身是色等等各个事物，或者圆满于一切事物。如果一切事物都被无常所遍及，那么一切事物就会被三时所包含，但那在胜义谛中是不合理的。因为过去的色，就像过去的时间已经灭尽一样，与它一同坏灭。被未来所包含的，也因为是未来本身而未产生。现在的时间，与有时间的色和体性没有差别。那也包含最初出生的部分、住的部分和将要坏灭的部分这三者，因此不合理成为一体。那些一一单独的也同样会变化，就像刹那有边际一样。最初和中间也请加以考察。等等，以前在金刚屑的章节中已经详细阐述了。那么，什么是色呢？是四大种的处所的差别，四大种和四大种所变的色，被色蕴彻底区分并依赖于它。那些的自性，如是性是不会毁灭的。为了清楚地显示那一点，说外道等等，是指舍弃了持颠倒宗派的人们的一和多，也就是因为远离了胜义谛的一和多，所以说不毁灭。三有的一切，是指被那些所包含的色，那只是被假立为出生等等，并不是真实成立的，就像之前所说的那样，一一也因为变成各种部分而没有成立自性。或者，这里说外道，是指各个别部派，像数论等等，舍弃了对物质是一体还是他体的假立，应该这样连接。这里说，还有什么与四大种和四大种所变的和他体的无常不同呢？这是不合理的，因为与那不同的心本身已经成立为无常了。如果这样问，没有过失，因为胜义
English
Is it the thing itself? Or will it become merely the absence of preventing change? If it is not the impermanent thing itself but is permanent, then the very nature of impermanence of all things will be lost. Becoming permanent means emphasizing that it becomes only permanent. So, impermanence, etc., means that impermanence itself is each of the form, etc., or is complete in all things. If all things are pervaded by impermanence, then all things will be included in the three times, but that is not reasonable in the ultimate truth. Because the past form, like the past time that has ceased, perishes together with it. That which is included by the future is also unborn because it is the future itself. The present time also has no difference in characteristics from the form that has time. That also includes the part of the initial birth, the part of dwelling, and the part of becoming destroyed, so it is unreasonable to become one. Those individual ones will also change in the same way, just as a moment has an end. Please also examine the beginning and the middle. Etc., it has been explained in detail in the chapter on the Vajra Splinter before. So, what is form? It is a distinction of the place of the great four elements. The forms that are the great four elements and those that have changed from the great four elements are thoroughly distinguished by the form aggregate and depend on it. The nature of those, suchness, is indestructible. To clearly show that point, it says heretics, etc., which means abandoning the one and the many of those who hold inverted tenets, that is, because it is separated from the one and the many of the ultimate truth, it is said to be indestructible. All of the three realms means the form included by those, which is only imputed as birth, etc., and is not truly established, as stated before, each one also does not establish self-nature because it becomes various parts. Or, here it says heretics, which means the various particular schools, like the Samkhya, etc., should be connected by abandoning the imputation of whether matter is one or other. Here it says, what other impermanence is different from the great four elements and those transformed from the great four elements? This is unreasonable, because the mind itself, which is different from that, has been established as impermanent. If you ask this, there is no fault, because the ultimate
Tibetan
་པར་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་དེ་འདྲ་བར་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་འདྲ་བ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མི་འཇིག་པས་ན་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་མེད་དེ། དེས་ན་མི་རྟག་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་གཞན་མི་རྩོམ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་འགལ་བར་གཏོགས་པ་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་མི་རྩོམ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ཕན་པ་མི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ ལྟར་ན་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་ལོག་པ་དང༌། ཡང་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་དང་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཕན་པ་སྔར་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ཡང་ཕྱིར་ཞིང་བསྐྱར་ནས་མི་རྩོམ་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་རྩོམ་པ་ལ་མི་རྟག་པའི་བློར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཕན་པ་སྔར་སྐྱེས་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་འཐད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་བྱེ་བྲག་མི་འབྱེད་པ་ཡང༌། གཟོད་མ་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་གློ་བུར་དུ་བྱེད་པ་ལོག་པ་མ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་མི་འཐད་ཀྱི་རང་གི་བློའི་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ཅེས་པའོ། །རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྟོག །ཅེས་པ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བློ་ཡིས་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །འཇིག་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱིབས་གཞན་དུ་མཐོང་བ་ནི་བུམ་པའི་དབྱིབས་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྔར་གྱི་རིང་བོ་དང་ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་ཤིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་དམིགས་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་རགས་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་པར་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་མཐུན་པར་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་འཇོམས་པ་དང་བློ་ཡིས་གཞིག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གནས་མའི་བུའི་སྡེ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་པས་འདོད་པའོ། །འདི་ནི་མི་འཐད་དེ། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་སྔོན་རོལ་དེ་དག་ཏུ་མི་འཇིག་པ་དང༌། མཐར་འཇིག་པ་ཡང་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན། བུམ་པ་ཐོག་མར་གྲུབ་པའི་དུས་དང
Chinese
因为不存在以各不相同的实体而成立的事物。正因为如此，无常的自性在胜义谛中也不成立。这样一来，像那样的事物也不成立，并且诸法的法性，即如是性也不会坏灭，因此，进入和返回等等在胜义谛中是不存在的。因此，无常本身作为事物是不合理的。“诸法不造作其他诸法”等等的意义是，属于不能同时存在的相违，如火和水等诸法，因为产生相互不相顺的自性，所以不造作成为利益的差别，即不产生相互的利益。这样一来，利益的果实颠倒了，而且相互随顺和属于自己相续的利益，以前已经产生过的，也不返回并重新造作。因此，因为具有这样的两种法，所以不造作会变成无常的想法。实际上，对于以前已经产生过的利益等等的不合理，以及对于已经变成相互不相顺的事物不分别利益的差别，本来就是如此，而不是突然产生的颠倒，因此无常本身不合理，而是自己心识的显现。“完全分别并且完全了知”，是指摧毁获得等等，并且以智慧一一分别。“坏灭是”等等，以这些来清楚地显示那个意义，即对于那个，见到其他形状，是因为见到瓶子的形状变成瓦片等等的其他形态的缘故。以前的长和短等等不显现，并且显现与那些不同的。“诸法因为坏灭的缘故，对于微尘诸法则不是”，是指对于粗大的诸法，以安住于坏灭的方式，那些与微尘不相同，即微尘不是坏灭的，因为那不能摧毁和以智慧破析的缘故，这是住子部的宗派和数论派所承认的。这不合理，完全坏灭，即瓶子等等变成瓦片等等状态之前的那些不坏灭，并且最终的坏灭也依赖于锤子等等的因，那么瓶子最初成立的时候和
English
Because there are no things that are established as different entities. For that very reason, the nature of impermanence is not established in the ultimate sense either. In that way, such things are not established either, and since the Dharma-nature of phenomena, suchness itself, does not perish, therefore, entering and returning, etc., do not exist in the ultimate sense. Therefore, impermanence itself is not reasonable as a thing. The meaning of "phenomena do not create other phenomena," etc., is that the elements, such as fire and water, which belong to the contradiction of not being able to exist simultaneously, do not create the distinction of becoming beneficial because they produce their own characteristics that are mutually incompatible, that is, they do not produce mutual benefit. In this way, the fruit of benefit is reversed, and also the benefit that is mutually agreeable and belongs to one's own continuum, which has already been produced before, does not return and create again. Therefore, because it possesses these two kinds of Dharma, the non-creation becomes the thought of impermanence. In reality, the unreasonableness of the benefits that have already been produced, etc., and the non-discrimination of the differences of benefits for things that have become mutually incompatible, are inherently so, and not a sudden reversal, so impermanence itself is not reasonable, but is the appearance of one's own mind. "Completely distinguishing and completely understanding" means destroying attainment, etc., and distinguishing each one with wisdom. "Destruction is," etc., these clearly show that meaning, that is, for that, seeing other shapes is because seeing the shape of the vase changing into other forms such as tiles. The previous long and short, etc., do not appear, and what appears is different from those. "Because phenomena are destroyed, it is not so for subtle phenomena," means that for coarse phenomena, in the manner of abiding in destruction, those are not the same as subtle particles, that is, subtle particles are not destroyed, because that cannot be destroyed and analyzed with wisdom, this is what the Sthavira school and the Samkhya school acknowledge. This is unreasonable, complete destruction, that is, those that do not perish before the vase, etc., become the state of tiles, etc., and the final destruction also depends on the cause of the hammer, etc., then when the vase is first established and