Tibetan
་དོན་ཡང་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་དོན་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅིང་གཞག་པར་བྱ་པའོ། །སྟོང་པས་སྟོང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ པའོ། །རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་འདུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འཇལ་བའི་རིགས་པ་ཉིད་དགོད་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པ་འདུས་པ་ལས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལུགས་སུ་འཇུག་ཅིང༌། དེ་དག་འགགས་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དེ་འདུས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་གྲུབ་པ་ཡང་མེད་ལ། འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་ནི་སྔར་བསྟན་ནོ། །གཅིག་པ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གཅིག་ཅིང་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་པས་དེ་དག་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་དང་གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་གཅིག་པ་དང༌། གསལ་བའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡུལ་ལམ་དུས་གང་ན་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་རྡུལ་དུ་མ་འདུས་པའམ། ཤེས་པའི་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་འདུས་པ་ལས་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །འདུས་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདུས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཤིང་འདུས་པ་ཅན་རང་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་བརྟགས་ཀྱི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པའོ། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་ལ་འབྲེལ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་འདུས་པ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཤིང་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཡང་འདི་དག་དོན་དམ་པར་མི་འཐད་པའོ། །ཡང་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་ཉིད་དེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །རྐྱེན་རྣམས་འབྲེལ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ རྣམས་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ལས་ལོགས་ཤིག
Chinese
意义也应考察并安立为双运中观之义。所谓“以空性非空”，即指此等法性周遍一切。所谓“因缘之相聚”等，即是安立衡量无生等的道理。其意义是，由无明和贪爱等因缘聚合之相，使有支各部分按顺序进入，这些止息则会倒转。实际上，生和灭并非独立于聚合之外成立，也不是聚合本身的自性。此义已于前述详述。所谓“一与”等，即是对该意义的进一步阐释。如同数论等认为因和果本体相同而状态不同，胜论派认为它们本体相异，以及其他认为一切事物从共相角度看为一，从显现角度看为异的观点一样，此处认为因和果等事物并非他异，等等。此外，果已存在和不存在，产生都是不合理的，这些已于前述详述。而既非存在也非不存在，在任何处所或时间都不存在。因此，胜义中产生是不合理的。除此之外，世俗谛中，果的自性是微尘尚未聚集，或意识的极微聚集，因也从那样的聚集而进入和倒转。如果问：聚集本身不是事物吗？答：那是对具有聚集的事物以关联的方式存在进行考察，而具有聚集的事物本身也只是对显现那样进行考察，如前所述，并没有成立为事物。所谓“互相观待而关联”，即是聚集互相观待而关联，正因如此，这些在胜义中是不合理的。或者，这些的意义是，对因和果进行区分安立仅仅是假立，是互相观待而关联的，正因如此，在胜义中没有成立，这些已于前述详述。所谓“因缘诸关联”等的意义是，在世俗中，无明和行等因缘，无论何者之后必定产生何者，即是那些的关联，除此之外
English
The meaning should also be examined and established as the meaning of the union of the Middle Way. The so-called "emptiness is not empty" means that such a Dharma nature pervades everything. The so-called "gathering of conditions" and so on, is to establish the reasoning for measuring no-birth and so on. Its meaning is that, due to the gathering of aspects of ignorance and craving, etc., the limbs of existence enter in order, and when these cease, they will be reversed. In reality, birth and cessation are not established separately from the aggregation, nor are they the nature of the aggregation itself. This meaning has been explained in detail above. The so-called "one and" etc., is a further explanation of that meaning. Just as the Samkhya and others believe that the cause and effect have the same essence but different states, the Vaisheshika believe that they have different essences, and others believe that all things are one from the perspective of generality and different from the perspective of manifestation, here it is believed that the cause and effect and other things are not different, and so on. Furthermore, it is unreasonable for the result to exist or not exist, and these have been explained in detail above. And neither existence nor non-existence exists in any place or time. Therefore, production is unreasonable in the ultimate sense. Apart from that, in the conventional truth, the nature of the result is that the dust has not yet gathered, or the subtle particles of consciousness have gathered, and the cause also enters and reverses from such a gathering. If you ask: Is the gathering itself not a thing? The answer is: That is to examine the existence of things with gathering in a related way, and the things with gathering themselves are only examined as they appear, as mentioned above, and they are not established as things. The so-called "mutually dependent and related" means that the gatherings are mutually dependent and related, and for this very reason, these are unreasonable in the ultimate sense. Alternatively, the meaning of these is that the distinction and establishment of cause and effect is merely a fabrication, which is related by mutual dependence, and for this very reason, it is not established in the ultimate sense, and these have been explained in detail above. The meaning of the so-called "conditions are related" etc. is that, in the conventional, the conditions of ignorance and action, etc., whatever necessarily arises after whatever, is the relationship of those, apart from that.
Tibetan
་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་སུ་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པ་ནི་མེད་ཅེས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་སྤངས་ཤིང་ཉེས་པ་དེ་དང་མ་འབྲེལ་པའོ། །གང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལུགས་དགག་པའོ། །འབྲེལ་བ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་གང་གི་རྗེས་སུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་བྱུང་བ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གཅིག་ཁས་ལེན་ན། འདིར་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་དམ་མ་བསྐྱེད་ཅེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་ན་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་རྟོག་པ་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་ན་ཡང་དེ་ལ་ཡང་གཞན་དང་གཞན་རྟོག་པས་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མ་བསྐྱེད་ན་དེ་དང་རྒྱུར་འདོད་པ་གཉིས་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་དེ། ཐ་དད་པས་བདག་ཉིད་གཅིག་བར་མི་འཐད་ཅིང་མ་བསྐྱེད་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡང་མེད་པས་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞོ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པ་ན། འོ་མ་དང་འབྲེལ་པ་ཞོའི་རང་བཞིན་ནི་སྔར་ནས་ཡོད་ཅིང༌། འོ་མ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་སྔར་མི་གསལ་བ་ལས་གསལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་ཅེས་པ་ནི། འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ། གསལ་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་པ་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་གྱི། ཞོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གསལ་བའི་གནས་སྐབས་རྒྱུ་དང་བཅས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་རྒྱུའི་དུས་ན་མེད་པར་འདོད་ན་ནི། འབྲས་བུ་རྒྱུའི་དུས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། ཡོད་ན་ཡང་སྐྱེས་ཟིན་པས་སྐྱེ་བ་ མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་འཇིག་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དངོས་པོ་སུ་ལ་ཡོད་ཅེས་པ་བསྐྱེད་བྱའི་དངོས་པོ་སུའི་ལུགས་ལ་ཡོད་པའམ། འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་སུ་ལ་ཡོང་ན་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་མར་མེས་མུན་ཁུང་ན་ཡོད་པའི་བུམ་པ་སྔར་མེད་པ་
Chinese
意思是说，外道认为，从作为所生之果的事物之外，还存在着一个需要被产生的、独立的法，这是不存在的。因此，要避免像这样进行推断的邪见，并且不与这种邪见相关联。从“何处”等开始，是为了驳斥包含邪见的以及外道的观点。“关系彻底破灭”的意思是，如果承认在某个事物之后必然产生的事物，与作为果的事物不同，存在着一个需要被产生的法，那么就应该考察这个果的事物是被产生了还是没有被产生。如果被产生了，那么它本身就是需要被产生的事物，除此之外再进行推断是没有意义的。如果这样推断，那么对它也需要进行其他的推断，这样就会变成无穷无尽。如果果的事物没有被产生，那么它和被认为是因的两者之间就没有关系，因为不同质的事物不可能成为一体，而且由于没有被产生，所以也不存在从它产生出来的关系，因此关系彻底破灭，并且会变成宣说果是无因的。此外，数论派认为酸奶和牛奶等是因和果的事物，与牛奶相关的酸奶的自性本来就存在，并且与牛奶不是不同的，所以不是需要被产生的。然而，他们认为，从先前不明显的状态转变为明显的状态，通过因和缘，存在着这样一种需要被产生的事物，这就是“关系彻底破灭”，因为只有明显的状态才会被因和缘所产生，而酸奶等的自性产生是不合理的。因此，也会变成宣说无因。如果说明显的状态是由因产生的，所以没有过失，那么如果认为这种状态在因存在的时候不存在，那么果在因存在的时候就存在的观点就会被破坏。如果存在，那么由于已经产生，所以产生是不合理的，因此因和果的关系就会破灭，并且会变成宣说无因。事物存在于何处，意思是需要被产生的事物存在于谁的观点中，或者果的事物会出现在谁那里。如果是这样，那么灯照亮黑暗中的瓶子，而瓶子先前并不存在
English
It means that externalists consider that there is no separate dharma to be produced from the object of the fruit. Therefore, avoid the wrong view of inferring in this way, and do not be associated with this wrong view. Starting from "where", etc., it is to refute the views of those with wrong views and externalists. The meaning of "the relationship is completely destroyed" is that if one admits that something that necessarily arises after something, different from the object of the fruit, there is a dharma to be produced, then one should examine whether the object of the fruit is produced or not. If it is produced, then it itself is the object to be produced, and it is meaningless to infer anything else. If one infers in this way, then other inferences are also needed for it, which will become endless. If the object of the fruit is not produced, then there is no relationship between it and what is considered to be the cause, because different things cannot become one, and because it is not produced, there is no relationship arising from it, so the relationship is completely destroyed, and it will become a statement that the fruit is causeless. In addition, the Samkhya school considers yogurt and milk, etc., to be the objects of cause and effect. The nature of yogurt related to milk originally exists, and is not different from milk, so it does not need to be produced. However, they believe that from a previously unclear state to a clear state, through cause and condition, there is such a thing to be produced, which is "the relationship is completely destroyed", because only the clear state will be produced by cause and condition, and the nature of yogurt, etc., is unreasonable to produce. Therefore, it will also become a statement of causelessness. If it is said that the clear state is produced by cause, so there is no fault, then if it is considered that this state does not exist when the cause exists, then the view that the fruit exists when the cause exists will be destroyed. If it exists, then since it has already been produced, production is unreasonable, so the relationship between cause and effect will be destroyed, and it will become a statement of causelessness. Where does the object exist, meaning in whose view does the object to be produced exist, or where will the object of the fruit appear. If so, then the lamp illuminates the vase in the dark, and the vase did not exist before.