Tibetan
གྱུར་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའོ། །ཚིག་གི་དོན་གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་ལས་དང་པོར་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་འདྲ་བར་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་མ་འགགས་པས་ཏེ། རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་དངོས་པོ་ཡོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་ རོལ་པས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མེད་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བདག་ལ་གསུངས་ཞེས་པའོ། །འདུས་པ་དག་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བམ་ཤེས་པའི་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློ་ཡིས་མི་རིག་ཅིང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདུས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་ཀྱང༌། འདུས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རེ་རེ་བ་འདབ་ཆགས་སམ་འབྲེལ་པར་གནས་པ་ཉིད་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་བ་ཡང་རིགས་པའི་དོན་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐབས་འདིར་འདུས་པ་རགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པས་འདོད་པ་ལྟར་འཇིག་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་ཙམ་ནི་མེད་པའམ་སྟོང་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་མེད་སྨྲས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་དང་མི་མཚུངས་ཤིང་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བརྩད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ན། ངའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་བརྩད་པས་མི་གནོད་ཅིང་མི་འཇིག་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་རྒྱུ་མེད་པའམ་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པའི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ལུགས་བསྟན་པ་ན་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དེ་ལྟ་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡུལ་ལམ་དུས་གང་དུ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། རང་བཞིན་ངེས་པ་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མེད་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཅི་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཇི་དག་གིས་སྐྱེས་ ཏེ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འཐད་དེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་པད་མ་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ཉེས་པ་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི་མི་འགོག་ལ། དོན་དམ་པར་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་ཞེས་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་དེ་འདྲ་བའི་མིང་བཏགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་མེད་པའི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་དོན་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཐའ་གཉིས་དང་འབྲལ་བའི་དབུ་མའི་དོན་ནི། ས་བདུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མན་ཆོད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དབང་པོ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་དག་ནི་ཞེས་པ་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པའི་བྱེད་པའོ། །སེམས་ནི་སྣང་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ས་བརྒྱད་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣང་བ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་སེམས་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་བའམ་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་གྲངས་གཞན་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
已经过去的。词的其他意义是容易理解的。以“彼”等词语，将之前的意义连同剩余部分一起概括地显示出来，最初暂时没有产生等真如的显示是：如同八种幻术的比喻一样，胜义谛上没有产生，世俗谛上显现产生没有停止，智慧和空性双运的意义，就是之前详细显示的那样。以“无因之物存在”等，是指外道所承认的自在等作为无因之物存在，以及除此之外，如来所说的道理，如同大慧对我所说的那样。以“集合”等，清楚地显示了它的意义，除了微尘或意识的微尘集合之外，瓶子等事物不能用正确的智慧来认知和观察，因此是“没有产生”等。如果说，即使不观察除了集合之外的事物，但集合的事物各自以连接或关联的方式存在，就是瓶子等事物，那么，这样的说法也是没有道理和不能观察的，因此是不存在的，如所说：观察色之微尘时，微尘之分不存在。就像这样。此处，粗大的具有支分的集合物，仅仅是外道胜论派所承认的那样，毁灭并变成微尘之物，并不是没有或空性的意义。除此之外，与八种幻术的比喻相同，就是无自性等的意义。以“说无因”等，显示了正是因为意义是那样，所以与外道不相同，并且存在于他们的境界中，应该以说自在等是无因而与之辩论，当为了舍弃它而成立不生是幻术时，我的宗派的道理不会被那样的辩论所损害和摧毁。这样，当显示胜义谛是无因，或者外道所考察的没有作用和作者的自性的说法时，执着于事物的众生...
English
That which has passed before. The other meanings of the words are easy to understand. By words such as "that," the previous meaning, together with the remainder, is summarized and shown, and the showing of the suchness of not being born for a while at first, etc., is: Like the eight examples of illusion, it is not born in the ultimate sense, and in the conventional sense, the appearance of being born does not cease. The meaning of the union of wisdom and emptiness is the same as that previously shown in detail. By "things without cause exist," etc., it refers to the existence of things without cause, such as Ishvara, which is accepted by outsiders, and other than that, the way of speaking of the Tathagata, just as the great wisdom spoke to me. By "assemblages," etc., it clearly shows its meaning. Apart from the assemblage of atoms or subtle consciousness, objects such as vases cannot be known or observed by unerring wisdom. Therefore, it is "unborn," etc. If it is said that even if objects other than assemblages are not observed, each of the assembled objects exists in a connected or related way, and that is what vases and other objects are, then such a thing is also without the appearance of reason and cannot be observed, so it does not exist. As it is said: When the atoms of form are examined, there is no part of the atom. Like that. Here, the gross assemblage with parts, which is merely the destruction and transformation into atomic objects as accepted by the Vaisheshika heretics, is not the meaning of non-existence or emptiness. Other than that, it is the same as the eight examples of illusion. It is the meaning of selflessness, etc. By "saying without cause," etc., it shows that it is precisely because the meaning is such that it is not the same as the outsiders, and that it exists in their realm. One should argue with them by saying that Ishvara, etc., is without cause. When the unborn is established as illusion in order to abandon it, the tenets of my school will not be harmed or destroyed by such arguments. Thus, when the ultimate truth is shown to be without cause, or when the outsiders examine the statement that there is no action or agent, beings who are attached to things...
Chinese
如果那样，那么像苗芽之类的东西会以什么方式产生呢？在哪个地点或时间会变成无因呢？因为对于无因来说，地点、时间和自性是无法确定的。另外，如果没有因，那么苗芽等是从什么因产生的呢？又是由哪些缘产生的呢？像那样产生是不可能见到的，因为是无因的缘故，就像虚空中的莲花一样。像那样的主张也是不合理的，因为会与现量等相违背，所以外道们会感到恐惧和害怕。在这里，并没有与那样的过失相关联，因为并不否认世俗谛的因果，而且在胜义谛中也不承认地点和时间等是确定的。像“事物不存在”等，并不承认像其他人所推测的那样没有生等意义。那意义就是，所谓没有生，并不是像兔子的角等一样，甚至在世俗谛中也不存在，也不是对从缘而生的事物本身安立那样的名称，也不是其他事物的名称的同义词，也不是没有意义的空名。像“声闻和”等，显示了没有生的异名，没有生的意义是智慧和空性双运，远离二边的中观的意义，不是七地菩萨以下的行境，因为他们是有相而且根器低劣的缘故。“能作者们”是指外道所推测的能作者。 “心从显现中解脱”等意义是从能取所取二者显现中解脱，舍弃了常断等一切二边，八识转依后最为广大的八地以上的智慧各自所能证知的，就是没有生的意义。像“外境事物”等意义是显现为外境的心性的自性，在任何情况下都是不存在的，而且在胜义谛中，心性本身也不存在能取或所取的自性等。同样，像“空性”等也与其他异名相联系，空性等
English
If that is the case, then how will things like sprouts arise? In what place or time will they become causeless? Because for the causeless, location, time, and nature cannot be determined. Furthermore, if there is no cause, then from what cause do sprouts and the like arise? And by what conditions are they produced? It is unreasonable that such arising is not observed, because it is causeless, like a lotus in the sky. Such an assertion is also unreasonable, because it would contradict direct perception and the like, so non-Buddhists would become frightened and afraid. Here, there is no connection with such faults, because we do not deny conventional truth of cause and effect, and in ultimate truth, we do not accept that location and time are definite. Like "things do not exist," etc., we do not accept that there is no birth, etc., as others have speculated. The meaning of that is that so-called no-birth is not like a rabbit's horn, etc., which does not even exist in conventional truth, nor is it the name given to the very thing that arises from conditions, nor is it a synonym for the name of another thing, nor is it just a meaningless name. Like "the Hearers and," etc., it shows the synonyms of no-birth, the meaning of no-birth is the union of wisdom and emptiness, the meaning of the Middle Way that is free from the two extremes, is not the object of practice for bodhisattvas below the seventh ground, because they are with signs and have inferior faculties. "The agents" refers to the agents speculated by non-Buddhists. The meaning of "the mind is liberated from appearances," etc., is liberation from the appearance of the two, grasper and grasped, abandoning all the two extremes such as permanence and annihilation, the wisdom of the eighth ground and above, which is the most vast after the transformation of the eight consciousnesses, is to be known individually by oneself, which is the meaning of no-birth. The meaning of "external objects," etc., is that the nature of mind, which appears as external, does not exist in any way, and in ultimate truth, mind itself does not exist as the nature of grasper or grasped, etc. Similarly, like "emptiness," etc., it is connected with other synonyms, emptiness, etc.