Tibetan
དུ་གསུངས་ལ། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་དང༌། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །བྱེད་པ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་མ་རིག་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བའམ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བློ་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་འབྱུང་བར་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཕྱི་རོལ་པ་དང་མི་མཐུན་པར་མིང་གི་བྱེ་བྲག་གཞན་བཏགས་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། རྫས་རགས་བ་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲ་མོར་འདོད་པའོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ནི་ཚངས་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བར་འདོད་པའོ། །སོགས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དུས་རྟག་པར་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྫས་དགུ་ལ་མི་རྟག་པའི་རྫས་འབྱུང་བ་བཞི་རྣམས་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རགས་པའི་རྫས་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྡུལ་ཕྲ་མོའི་རྫས་རྟག་པས་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་རོལ་པ་དང་མི་མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་དོགས་ན། མཚུངས་པ་ཉིད་དེ་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་མི་འཇིག་པས་ན་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པར་འདོད་དེ། འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ནི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པས་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་ལ། དེ་དག་འགྱུར་བར་སྣང་བ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བར་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྟགས་ཤིང་བཞག་སྟེ། དེས་ན
Chinese
如是说，外道们也同样认为自在天和主等是一切众生和各种变化的因，是不生不灭的。除此之外，他们也承认缘起是事物的自性，因此变得相同。所谓作者和缘起的因，是指行和无明本身，或者另一种说法是，特别殊胜的智慧自在天的意愿和微尘等缘起产生众生。世尊也说依靠无明和行等因，与外道不同的是，只是安立了不同的名称，即无明缘行，行缘识等。微尘等是为了清楚地显示因，认为微尘是构成粗大物质的因。生主是梵天，认为一切都从他产生。等等所包含的意思是指说时间常恒为因等等。如果九种物质中，无常的物质，四大如何能不生不灭呢？粗大的物质虽然是无常的，但微尘的物质是常恒的，所以说不生不灭。世尊等等从其他方面说，世尊说一切事物的自性是远离有和无的边，所以是不生不灭的。如果怀疑与外道相同，其实是相同的，因为外道们也如前所说，认为四大自性不灭，所以不生不灭，即使四大那些的颜色和形状改变了，但四大的自性不会改变。又，世尊说外在的四大不是实有，所以不生不灭，没有变化，那些变化显现是因为缘于它的分别念。一切外道也都认为它的自性变化显现只是分别念，这样分析和安立，因此。
English
Thus it is said. The non-Buddhists also similarly state that Ishvara and the chief, etc., are the cause of all beings and various transformations, and are unborn and unceasing. Apart from that, they also acknowledge that dependent origination is the very nature of things, thus becoming the same. The so-called agent and cause of conditions refers to action and ignorance themselves, or in another way, it is said that beings arise from the will of the particularly excellent wisdom Ishvara and conditions such as atoms. The Blessed One also said that relying on the causes of ignorance and action, etc., unlike the non-Buddhists, only different names are established, namely, action conditioned by ignorance, consciousness conditioned by action, etc. Atoms, etc., are to clearly show the cause, considering atoms to be the cause of composing coarse matter. The lord of beings is Brahma, believing that everything arises from him. The meaning included in 'etc.' refers to those who say that time is always the cause, and so on. If among the nine substances, the impermanent substances, how can the four elements be unborn and unceasing? Although coarse matter is impermanent, the matter of atoms is permanent, so it is said to be unborn and unceasing. The Blessed One, etc., said in other ways that the Blessed One said that the nature of all things is free from the extremes of existence and non-existence, so it is unborn and unceasing. If you doubt that it is the same as the non-Buddhists, it is actually the same, because the non-Buddhists also, as mentioned before, believe that the nature of the four elements is indestructible, so it is unborn and unceasing, even if the color and shape of those four elements change, the nature of the four elements will not change. Furthermore, the Blessed One said that the external four elements are not substantially established, so they are unborn and unceasing, and there is no change, and those changes appear because they are the conceptualizations that focus on them. All non-Buddhists also believe that the change in its nature is just a conceptualization, thus analyzing and establishing it, therefore.
Tibetan
་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཚིག་གི་དོན་ནི། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བས་སོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་ཆོས་འགའ་ཞིག་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་འདས་པའོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་དང་གཟུང་བ་དང་མི་སྣང་བ་དང་གཟུང་དུ་མེད་ཅེས་ཚིག་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྣང་ཞིང་གཟུང་བ་དང་མ་འཁྲུལ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་རང་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཉིད་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ། རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་ཐ་དད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མི་གནས་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་ནི་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཤིན་དུ་ཡང་བྱ་བ་མེད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཞེས་པ་བྱིས་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མྱོས་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་འཚེ་བ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །སྔར་དྲངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གནས་
Chinese
这会变得相同。即使如此，无生和无灭是作为原因而存在的。通过理解和熟悉这样的真如，就能成佛。但这对外道来说也没有区别，所以他们也会成佛。或者，词语的意义是：“常时无生法，即是如来。”因此，这（无生）是佛的自性。但这与自在天和众生之主也没有区别，所以也会成佛。这样认为也是不合理的，因为世尊说过，在一个世界中，许多如来和转轮王同时出现是不可能的，这与此相矛盾。由于有果和无果，所以承认按照顺序的缘起，因此有因果。此外，有些法是不生不灭的，超越了因和果。答案的意义是，情况并非如此相同，因为他们（外道）承认自在天等原因是具有不生不灭的特征的，是常恒不变的实有存在，并且也认为缘起是胜义谛的实有存在。显现和所取、不显现和不可取，这些词语应该分别组合。依赖于迷惑的智慧，则显现和可取；依赖于不迷惑的智慧，则与此相反。所谓“世界安住于自身”，是指在世俗谛中，心识的每一个刹那都安住于自身的体性中，并且没有外道所臆测的生起和作用的差别体性。如是说：“诸行皆刹那，不住事业何处有？”胜义谛是安住于自身的法性中，并且完全没有作用。所谓“大智慧”，应该理解为那个孩子被对非真实的意义的分别念所迷惑。所谓“是善”，是因为在道位时，颠倒的执着得以平息；在果位时，痛苦和损害得以平息。所谓“如实安住”，是指真实的实相，如实地见到它。所谓“先前引用的”，是指颠倒的安住。
English
This will become the same. Even so, unborn and unceasing are said to be the cause. By understanding and becoming familiar with suchness, one becomes a Buddha. But this is no different for the tirthikas, so they too will become Buddhas. Or, the meaning of the words is: "The ever-unborn dharma is the Thus-Gone One." Therefore, this (unbornness) is the nature of the Buddha. But this is no different for Ishvara and the Lord of Beings, so they too will become Buddhas. To think so is also unreasonable, because the Blessed One said that it is impossible for many Thus-Gone Ones and Wheel-Turning Kings to appear simultaneously in one world, which contradicts this. Because of having results and not having results, dependent arising is acknowledged in order, so there are causes and results. Furthermore, some dharmas are unborn and unceasing, transcending cause and effect. The meaning of the answer is that the situation is not the same, because they (the tirthikas) acknowledge that causes such as Ishvara are characterized by being unborn and unchanging, are permanent and immutable real entities, and also consider dependent arising to be a real entity of ultimate truth. Appearance and object of grasping, non-appearance and non-object of grasping, these words should be combined separately. Depending on deluded wisdom, there is appearance and object of grasping; depending on non-deluded wisdom, it is the opposite. The so-called "world abides in itself" means that in conventional truth, each moment of mind itself abides in its own nature, and there is no different nature of arising and action conjectured by outsiders. As it is said: "All phenomena are momentary, where is there abiding action?" Ultimate truth is abiding in its own dharmata, and there is completely no action. The so-called "great wisdom" should be understood as that child being intoxicated by discrimination of non-true meaning. The so-called "is good" is because at the time of the path, inverted clinging is pacified; at the time of the result, suffering and harm are pacified. The so-called "abiding as it is" refers to the true reality, seeing it as it is. The so-called "previously quoted" refers to the inverted abiding.