Tibetan
ས་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲའི་དངོས་ཀྱི་དོན་མི་བདེན་ཀྱང་ཞེན་པར་བྱས་པའི་དོན་བདེན་པས་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི་མི་ལྡན་པར་མི་འཆད་ཅེས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟུང་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ལ་དོན་ཉིད་དུ་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་ནི་བསྟན་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་པ་ཞིག་ན་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་མེད་ན་ཡང་སུ་ལ་ཅི་ཞིག་བཤད་དེ་བསྟན་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཚིག་གི་ཚུལ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་བྱ་མེད་ན་སྒོ་ང་མི་འབྱུང་ལ། སྒོ་ང་མེད་པར་ཡང་བྱ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གདམས་པ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དེ་འདྲ་བའི་བཤད་པའི་ཚུལ་འཐད་ཅིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཕྱི་རོལ་ལ་མ་ཤེས་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་མི་འཐད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་དོན་དང་འདྲེས་པའི་བརྗོད་པ་མི་འཐད་པས་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་མ་ཆགས་བར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་བརྗོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གང་ཟག་དང༌། །ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་ པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་འགའ་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོར་ཞེན་པས་དེ་དག་གི་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་བརྗོད་ཅིང༌། ཡང་དངོས་པོར་ཞེན་པ་སྤངས་པའམ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པས་འདུལ་བར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་ལ། བཤད་པའི་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ཞེན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཟློག་ཅེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་ཅིང༌། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་རྟོ
Chinese
这是断除（执着）的方法。也就是说，虽然语言的实际意义并不真实，但由于执着所产生的意义是真实的，所以它才具有意义，而不是没有意义。所谓“执持分别”，就是将分别的显现视为真实的自体。如果连这种世俗谛的教法都没有，那么佛法就会毁灭。如果佛法毁灭，那么就没有了解脱之道，因此佛陀等圣者也会不复存在。如果他们不存在，那么又该向谁宣说佛法呢？因此佛法将会毁灭。这段话的意思是说，这就像世间上没有鸟就不会有蛋，没有蛋也不会有鸟一样。因此，“因此”等词语表明了劝诫的必要性。仅仅在世俗谛的层面上，这种说法的方式才是合理的。但在胜义谛的层面上，对于外境不了解的自性是不合理的。此外，与意义相混淆的表达也是不合理的，因此不应该颠倒地执着于所说之词的表达，而应该如实地了解它的本性。所谓“大慧所说的表达”等，特别是化身佛没有说过自性不存在，也没有说过蕴等补特伽罗，甚至没有说过一个字等等。这些都是因为随顺众生的想法而产生的错觉。它的意思是说，有些人从无始以来就执着于实有，为了消除他们的恐惧，所以说蕴等是存在的。还有些人已经消除了对实有的执着，或者为了调伏那些证悟了自性不存在等道理的人，所以才说自性不存在等。为了消除对所说之词的执着，所以才说没有说过一个字。因此，如果执着于这些话语的字面意义，那就是一种错觉。“我和”等词语是为了详细解释这个道理。所谓“遣除意识”，就是像前面所说的那样，为了遣除执着于具有文字形象的语言的意识分别等，所以才要宣说各种各样的佛法。对于一切法，既没有能取和所取的二元对立的显现，也没有增益和损减，只是了知自心显现而已，因此才能分别
English
This is the method of cutting off (attachment). That is to say, although the actual meaning of the words is not true, because the meaning produced by attachment is true, it has meaning, and it is not said to be meaningless. The so-called "holding onto discrimination" is to regard the appearance of discrimination as the true self. If even this conventional teaching is not present, then the Dharma will be destroyed. If the Dharma is destroyed, then there will be no path to liberation, and therefore Buddhas and other saints will cease to exist. If they do not exist, then to whom should the Dharma be preached? Therefore, the Dharma will be destroyed. The meaning of this passage is that it is like in the world, without a bird there will be no egg, and without an egg there will be no bird. Therefore, words such as "therefore" indicate the necessity of exhortation. Only on the level of conventional truth is this way of speaking reasonable. But on the level of ultimate truth, the nature of not understanding external objects is unreasonable. Furthermore, expressions that are confused with meaning are also unreasonable, so one should not perversely cling to the expression of what is said, but should understand its nature as it is. The so-called "expression spoken by great wisdom," etc., especially the incarnate Buddha did not say that self-nature does not exist, nor did he say that aggregates and other individuals, nor even a single word, etc. These are all illusions arising from following the thoughts of sentient beings. Its meaning is that some people have been attached to reality since beginningless time, and in order to eliminate their fear, it is said that aggregates and so on exist. There are also some people who have eliminated attachment to reality, or in order to tame those who have realized the truth that self-nature does not exist, etc., it is said that self-nature does not exist, etc. In order to eliminate attachment to the words spoken, it is said that not a single word has been spoken. Therefore, if one clings to the literal meaning of these words, it is an illusion. Words such as "I and" are to explain this principle in detail. The so-called "reversing consciousness" is, as mentioned earlier, in order to reverse the consciousness discrimination, etc., that clings to language with the image of letters, so various kinds of Dharma must be preached. For all dharmas, there is neither the appearance of duality of grasper and grasped, nor addition and subtraction, but only knowing the appearance of one's own mind, therefore one can discriminate.
Tibetan
ག་པ་མང་པོ་ལོག་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གསུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གསུང་ཡང་མེད་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་རྟོགས་བྱའི་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་འདྲ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ། ང་ཡིས་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་གེགས་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བརྗོད་པ་གཞན་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བརྗོད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་གདམས་པའོ། །དོན་ལ་བརྟན་པར་བྱའི་ཡི་གེ་ལ་བརྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་གང་ལ་དགོངས་ཏེ་བཤད་བའི་དགོངས་དོན་རིགས་པས་འཐད་པའི་དོན་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའི། ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ སྒྲ་ཡིས་དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྒྲ་དེ་ལ་ནི་གང་ཆགས་པ། དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བར་ལྷུང་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཚིག་དང་ངེས་པའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །རང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་བཟུང་ནས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ཡང་དག་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་འདྲ་
Chinese
有很多颠倒之处，特别是第八地以上的菩萨，自己各自应该证悟的，圣者的智慧的，如所有性圆满受用身的佛陀，以文字形式的语言为缘而证悟的意义也不是真实的。像那样的形式的语言也没有，那样显现的也不是与所证悟的意义相符的。为了遮止像那样的情况，说“我没有说过一个字”不是这样的。或者，对像那样的声音执著是各种分别识转为智慧的障碍，为了遮止像那样的情况而宣说的等等，应该加上。其他的说法也如之前所说，是根据所化众生的想法而说的。“大慧”等等，同样是对菩萨们的教诫。应该依止意义，不要依止文字，意思是：对于以何种意义而说的，对于符合道理的意义本身应该相信，不要相信以文字形式的声音直接表达的意义。如是说：“对于声音如果执著，就不能理解所要表达的意义。”等等，之前已经说过了。像那样，如果执著于声音的字面意义，就会堕入增益和诽谤的两种边见，自己也会从远离二边的中观意义的证悟中退失，也会使他人不能理解像那样的情况。词和决定的声音，如之前所说，是如来语的异名，无生、无灭、善逝等等。其他的就容易理解了。“自己的宗派”是指执着于无生等等的字面意义，而宣扬诽谤的宗派，以及宣扬增益的宗派。以“彼等”等等显示了从那之中返回的利益，词的意义大部分是容易理解的。真实无相的安乐是指不颠倒且具有无漏安乐的大乘。像那样
English
There are many inversions. Especially, the bodhisattvas above the eighth bhumi, what they should realize individually, the reality of the wisdom of the noble ones, the Buddha of the complete enjoyment body, the meaning to be realized through the words in the form of letters is also not true. There are no words in such a form, and what appears in that way is also not in accordance with the meaning to be realized. To prevent such a situation, it is not like that to say, "I have not spoken a single word." Or, being attached to such sounds is an obstacle to the transformation of various consciousnesses into wisdom. To prevent such a situation, it should be added that it is taught, etc. Other statements are also made according to the thoughts of the disciples, as mentioned before. "Great wisdom," etc., are similarly instructions to the bodhisattvas. One should rely on the meaning, not on the words, which means that one should believe in the meaning itself that is in accordance with reason, for what meaning it is said, and one should not believe in the meaning directly expressed by the sound in the form of letters. As it is said, "If one is attached to the sound, one cannot understand the meaning to be expressed." Etc., has been said before. In that way, if one is attached to the literal meaning of the sound, one will fall into the two extreme views of addition and slander, and one will also fall away from the realization of the meaning of the Middle Way, which is free from the two extremes, and one will also make it impossible for others to understand such a situation. Words and definite sounds, as mentioned before, are synonyms for the words of the Tathagata, unborn, unceasing, Sugata, etc. The rest is easy to understand. "One's own sect" refers to clinging to the literal meaning of unborn, etc., and proclaiming the sect of slander, and proclaiming the sect of addition. "They," etc., show the benefits of returning from that, and the meaning of the words is mostly easy to understand. True, signless bliss refers to the Mahayana, which is undeluded and possesses uncontaminated bliss. Like that