Chinese
是增长的供养。词的意义和决定的词是对于什么意义进行辨析的意义，以及解释头发的理由。所谓“名称不是不同的”，是指意义的自性不是不同的，名称是不同的，也就是不理解为具有解释声音的理由的名称的异名。解释的声音和表达是能表达的和所表达的。各自安住自己的方式，是指如来教法的深奥之处，是远离二边的中观之义。像“大智慧者被愚笨的人”等等，从先前具有意图的词义的剩余部分开始，详细地显示，首先暂时其他各种意义全部都落入语言中，变成具有文字形象的声音的形态，因此，是为了遮止认为意义和声音没有差别。所谓意义没有身体，是指除了具有文字形象的声音之外，没有具有阻碍的不同的身体。那些宗派论者也不了解声音的自性是世俗谛，以及它的如是性是胜义谛的道理。如果像声音仅仅是世俗谛，是士夫的表达，依靠处所和作用等而产生，那些消失时也会坏灭，意义不是那样的，不了解这样的矛盾，就将它们执为一体。也就是说，因为具有那样的矛盾的法，所以不应成为一体。另外，落入我之中的声音是单个的或者多个聚集的文字，是落入文字的。 意义不是那样的，因此那些也矛盾成为一体。又，声音安住在说话者口门和附近，意义也同样会成为与此无别，如果那样，当明显地说“火”的时候，说话者的口会烧焦。同样，那样的声音安住在听者耳根和它的附近，那些的耳根也会烧焦，这是从《吉祥时轮》的注释中说的。另外，意义是完全远离有事物和无事物的，因此是无生且无身的，这是从胜义谛的角度说的。如果从胜义谛来说，声音也是那样，
English
Is the offering of increase. The meaning of the word and the determined word are the meaning of what meaning is distinguished, and the reason for explaining the hair. The so-called "name is not different" means that the self-nature of the meaning is not different, the name is different, that is, it is not understood as the synonym of the name with the reason for explaining the sound. The explained sound and expression are the expresser and the expressed. Abiding in one's own way separately refers to the profound place of the Tathagata's teachings, which is the meaning of the Middle Way that is far from the two extremes. Like "the great wise man is foolish," etc., starting from the remaining part of the meaning of the words of the previous intention, it is shown in detail that at first, all kinds of other meanings fall into the language and become the form of sound with the image of letters, therefore, it is to prevent the idea that there is no difference between meaning and sound. The so-called meaning has no body means that apart from the sound with the image of letters, there is no different body with obstruction. Those sectarianists also do not understand that the nature of sound is conventional truth, and that its suchness is the principle of ultimate truth. If, like sound, it is only conventional truth, it is the expression of a man, and it arises depending on the place and function, etc., and it will also be destroyed when those disappear, and the meaning is not like that, and they do not understand such a contradiction, and they regard them as one. That is to say, because it has such contradictory dharmas, it should not become one. In addition, the sound that falls into me is a single or multiple assembled letter, which falls into the letter. The meaning is not like that, so those are also contradictory to become one. Also, the sound abides in the speaker's mouth and nearby, and the meaning will also become inseparable from this. If so, when "fire" is clearly said, the speaker's mouth will be burned. Similarly, that kind of sound abides in the listener's ear organ and its vicinity, and those ear organs will also be burned, which is said from the commentary of "The Auspicious Kalachakra". In addition, the meaning is completely separated from things and non-things, so it is unborn and bodiless, which is said from the perspective of ultimate truth. If speaking from the ultimate truth, sound is also like that,
Tibetan
ན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། གཅིག་གི་དངོས་པོ་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་གྱི་ཚིག་དང་སྦྱར་བ་ཉིད་དངོས་སུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེར་ལྷུང་བས་ཆོས་མི་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཐད་པའམ། དོན་དམ་པར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ལ་ཡི་གེ་མེད་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་ཡི་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་དང་འདྲེས་ཤིང་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། ཡི་གེར་ལྷུང་བའི་སྒྲ་ཡིས་ཆོས་འཆད་པར་འདོད་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲ་དང་དོན་འདྲེས་ཤིང་གཅིག་པར་འདོད་པས་འཁྱལ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་དོན་དམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས། ང་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གིས་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཤད། འཆད་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དོན་དང་མི་ལྡན་པར་ཡང་མི་འཆད་ཅེས་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པ་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང༌། ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཡིས་ ཆོས་འཆད་པར་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ཡང༌། དོན་དང་མི་ལྡན་པར་མི་འཆད་དེ། དེ་ལྟར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཡིས་ཆོས་སྟོན་པར་སྣང་བ་ལས་དོན་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཞིང་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲ་དོན་དང་ལྡན་ཞེས་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནས་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲ་རུ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་འདྲེས་པ་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་བྱུང་བ་ན། དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་དོན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེན་ནས་དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་སྒྲོ་འདོག
Chinese
如果有人问：会变成那样吗？ 答：确实如此。 像这样，在远离戏论的自性中，一个事物的实体不合理这一点非常清楚。 “大慧，文字”等等，实际上显示了与之前的词语结合。因此，所谓“沉溺于文字，不能显示法”是指，成为外在本质的文字在任何情况下都是不合理的，或者说，从胜义谛的角度来看，心的本质也是不成立的。 此外，各自以自己的智慧所认识的法是没有文字的，如前所述，它不是文字的对境。 对于与文字形式的声音混合且不相同的事物，如果认为沉溺于文字的声音可以宣说佛法，那就是因为认为这样的声音与意义混合且相同而产生的错乱，完全是颠倒。 考虑到这样胜义谛远离戏论的法性，我和诸佛以及其他菩萨们，连一个文字也没有说过，也不会说。这些话的意义之前已经解释过了。“例如”等等，是对“因此”这个意义的详细解释。 “不与意义相符也不宣说”等等，显示了它本身不符合字面意义。它的意思是，在如来本身的智慧中，圆满报身显现为相好，以及文字形式的声音显现为宣说佛法，这些世俗中成为智慧本质的事物是存在的，因此在任何情况下，连一个文字也没有说过等等，都是具有密意的，不符合字面意义。 像这样，如来所说的无生等等，也不是不与意义相符而宣说的。因此，对于十地菩萨们来说，从文字形式的声音显现为宣说佛法中，会生起如实了悟意义的智慧，并且这样的声音是与意义相符的。 此外，对于菩萨和孩童等心识尚未安住的众生来说，依赖于显现为那样的声音，并且与它混合，产生普遍意义的显现时，他们会执着于它本身是所证悟之义的自相，从而执着于它并妄加增益。
English
If someone asks, "Will it become like that?" The answer is, "Indeed it is." Like this, in the self-nature that is free from elaboration, the very fact that a single entity is untenable is extremely clear. "Great Wisdom, letters," and so on, actually show the combination with the previous words. Therefore, the so-called "being immersed in letters does not show the Dharma" means that the letters that have become an external essence are unreasonable in every way, or that, from the ultimate point of view, the essence of mind is also not established. Furthermore, the Dharma that is known individually by one's own wisdom has no letters, as mentioned before, it is not the object of letters. For something that is mixed with and not the same as the sound in the form of letters, if one thinks that the sound immersed in letters can expound the Dharma, it is a delusion arising from thinking that such a sound is mixed with and the same as the meaning, it is completely inverted. Considering such an ultimate nature of Dharma that is free from elaboration, I and the Buddhas and other Bodhisattvas have not spoken even a single letter, nor will we speak. The meaning of these words has already been explained before. "For example," and so on, is a detailed explanation of the meaning of "therefore." "Not speaking without conforming to the meaning" and so on, shows that it itself does not conform to the literal meaning. Its meaning is that in the wisdom of the Tathagata himself, the Sambhogakaya appearing as marks and signs, and the sound in the form of letters appearing as expounding the Dharma, these things that have become the essence of wisdom in the conventional truth exist, therefore, in any case, not even a single letter has been spoken, and so on, are intentional and do not conform to the literal meaning. Like this, what the Tathagata has said about no birth and so on, is also not spoken without conforming to the meaning. Therefore, for the Bodhisattvas of the ten bhumis, from the sound in the form of letters appearing as expounding the Dharma, wisdom arises that realizes the meaning as it is, and such a sound conforms to the meaning. Furthermore, for beings such as Bodhisattvas and children whose minds have not yet settled, relying on what appears as such a sound, and mixing with it, when the appearance of a general meaning arises, they cling to it itself as the self-characteristic of the meaning to be realized, thereby clinging to it and adding fabrications.