Tibetan
་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་སྤངས་པ་མི་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའོ། །ཚད་མ་དང་དབང་པོ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་དང༌། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཕུང་པོར་བརྟེན་ནས་ཅེས་པ་ནི་དེ་རྒྱུར་བྱས་པའམ། བློའི་མདུན་དུ་བྱས་པའོ། །ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཕུང་དང་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གྱི་ངོ་བོར་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་རྟོག་པའི་གཟུང་བ་དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་ཚོད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡོད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྟགས་པའི་ཐ་དད་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའོ། །སྒྲ་ཙམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བྱིས་པ་གཞན་ཡང་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ན་རླག་པར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །ཉེས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའོ། །དེ་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་ནི་འདྲེན་པ་དག་ལ་མི་སྨོད་ཅིང་གུས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྨོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེས་ ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་སྟོན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལགས། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན། ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་དེ་བཞིན་
Chinese
若。如此认为也不合理，因为能见到瑜伽士们的获得和舍弃不同的差别。所谓无所缘，是指所有识都不缘。正量和根是随念等总相，以及根的现量境。所谓依蕴，是指以其为因，或置于心前。蕴非蕴与非蕴。等等的意思是指非蕴的自性，也非与其相关联，也非其他各异，因为一切都混合于法性之自性中。凡诸等等的意思是指，如何考察所显现的自性，那分别的所取，也如前所说，并非仅仅是显现而已。存在的等等是指，观待互相的相违，所考察的差别，也并非是真实。仅仅执著于声音，是指所说的存在和不存在等等，是以执著于如声音般的相的方式而执著，如此堕入两边，自身也会在来世从善趣和解脱中退失，并且也会使其他孩童退失，因此说是毁灭。从一切过失中解脱，是指并非如声音般，而是舍弃两边的中观。如此了悟，就不会诽谤引导者，并且会恭敬，而与此相反，那些执著于如声音般的人们，会以视如来为断灭等等的方式进行诽谤。之后菩提萨埵等等，是指宣说具有如来之义的名称之异名，所谓无生和无灭，这是如来的专用语，如是说：恒常无生法，即是如来。一切诸法与，如来皆相同。等等所说。如是所说之义，那生等等在世俗中也是不存在的，如同兔角一般。因此，如来是显示在世俗中也不存在吗？或者这是如来智慧幻化所显示的名称之异名之一？对此，若如第一种观点，一切诸法与如来
English
If so. Such an assertion is also unreasonable, because the differences in attainment and abandonment of yogis are seen. The term "without an object" means that all consciousnesses do not apprehend. Valid cognition and sense faculties are the general characteristics of subsequent inference, etc., and are not the objects of direct perception of the sense faculties. "Relying on the aggregates" means that they are made the cause, or placed before the mind. "Not the aggregates, not with the aggregates." The meaning of this and so on is that it is not the nature of the aggregates, nor is it related to them, nor is it different from others, because all are mixed in the nature of reality. The meaning of "whoever" and so on is that the apprehended object of conceptualization, which appears as the nature of how it is examined, is not merely an appearance, as previously explained. "Existing" and so on means that the differences examined in relation to mutual contradiction are also not valid as suchness. Merely engaging with sound means that what is taught as existing and non-existing, etc., is engaging in the manner of grasping at the characteristics of sound as it is, thus falling into two extremes, one's own self will also degenerate from the happy realms and liberation in future lives, and will also cause other children to degenerate, therefore it is said to be destructive. Liberation from all faults is the Middle Way that is not like sound, but abandons both extremes. Understanding in this way will not slander the guides, and will be respectful, while on the contrary, those who grasp at sound as it is will slander by viewing the Tathagata as annihilation, etc. After that, Bodhisattva, etc., refers to showing the synonyms of names that have the meaning of Tathagata, saying that unborn and unceasing are the definitive terms of the Tathagata, as it is said: The ever-constant unborn Dharma is the Tathagata. All Dharmas and the Tathagata are the same. And so on. The meaning of what is said in this way is that birth and so on do not exist even conventionally, like a rabbit's horn. Therefore, is the Tathagata showing that he does not exist even conventionally? Or is this one of the synonyms of the name that shows the illusory wisdom of the Tathagata? If so, according to the first view, all Dharmas and the Tathagata