Tibetan
་དག་རིག་ཉིད་མི་དགོས་སོ། །ཚངས་སྤྱོད་སོགས་པས་ལུས་ལ་ནི། །གདུང་བར་ཅི་ཕྱིར་བྱ་ཞིག་གུ། །ཡོངས་ཤེས་པས་ནི་དེ་དག་གྲོལ། །ཞེས་པའོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མཐོང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་གང་ཡིན། །འཁོར་བའི་མཐའ་ཡང་གང་ཡིན་པ། །དེ་གཉིས་བར་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ས་བཅུའི་མགོན་པོ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་བར་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང༌། རིམ་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱས་པས་མི་གནས་ བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོའོ། །སོ་སོ་རང་གིས་འཕགས་པའི་ཆོས་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང༌། བྱ་བ་གང་དང་གང་བྱེད་པ་ན་དེའི་སེམས་དེ་དག་གིས་མི་འཕྲོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་གཡེངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །མཁས་པས་སྤངས་པ་ནི། དེ་དག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དེའི་ལམ་དང༌། ལམ་གྱི་ཡུལ་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ། ཡོང་བ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་བརྟགས་པ་ལ། སྔར་གསུངས་པའི་ཚད་མས་གནོད་པས་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ལུགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་ནི་རང་གི་གཙུག་ལག་ལ་མོས་པ་སྟེ། གཞུང་ལུགས་ངན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བརྟགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་འཁྲུལ་པའོ། །འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཐབས་རྣམ་པར་སྤངས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲོལ་བའི་ཐབས་མེད་ཅེས་པའོ། །དུ་མར་ཐ་དང་བྲལ་བར་སྣང༌། །ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་གི་ཚུལ་ལུགས་ཐ་དད་པ་དུ་མར་བརྟགས་ཤིང་སྤང་བྱ་དང་བྲལ་བར་སྣང་མོད་ཀྱི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཛེར་དོག་མེད་པའོ། །ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བག་ཆགས་དག་གི་མེ་ལོང་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་གཞིའི་མེ་ལོང་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་ སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་གཉིས་སྐྱེ་བའོ། །མིང་དང་འདུ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མིང་དང་མཚན་མར་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་མིང་དང་བརྗོད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཐ་དད་པ་རིག་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཐར་ཐུག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་གཏིང་ཚུགས་པར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཚིག་ངེས་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་སྒྲ་སྟེ། སྒྲ་དེའི་དོན་ཕྱོགས་རེར་བརྟགས་པ་དེ་རྣམས་ལས་གང་ཞིག་ལགས་ཞེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་བྱས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་ཉིད་མི་རྟག་པའི་དངོས་པོར་ཡང་འགྱུར་ན། དེ་འདྲ་བ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་འཐད་ལ། དེ་ལྟར་ཚད་མས་གནོད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ན། འབྲས་བུའོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པས་དེའི་དོན་དུ་ཚོགས་སོགས་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐར་ལྷུང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེའི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་རག་ལུས་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ
Chinese
不需要清净的智慧。为何要用梵行等来折磨身体呢？通过完全的了解，就能从中解脱。这是（经文的内容）。认为轮回和涅槃没有差别，从而证悟涅槃，这是大乘的宗义。龙树论师也说：涅槃的边际在哪里？轮回的边际又在哪里？在这两者之间，即使是极其微小的东西也不存在。还说十地的大怙主也说：轮回和寂灭是平等的。等等。特别是在八地菩萨那里，证悟轮回和涅槃为一体，逐渐圆满二资粮，从而获得不住涅槃的大涅槃。大智慧等，是从其他方面来阐明这个道理。真如是胜义谛的实物。各自自己所证悟的圣法，是自己心性的法性。如幻等三摩地，是清净世间带有显现的三摩地。即使是安住于八地菩萨以上的，无论做什么事情，他们的心都不会被这些所夺走，因为不离真如，所以称为三摩地。智者所舍弃的是：他们观察涅槃以及涅槃的道，道的处所是常、断、来、无等边，因为被之前所说的量所损害，所以说这些不是真实的。进入和返回，即进入涅槃的城市，以及从轮回中返回，在真如中是不存在的，在他们的宗义中，世俗中也是不存在的。虽然如此，但那样的观点是迷信自己的论典，因为对恶劣的宗派过于执着而产生的臆测，如果用各种正确的理由来完全观察，那就是错误的。因为对来和去等事物颠倒地观察，所以说没有涅槃。方法完全舍弃，即在真如中是不存在的，在其他宗义中，即使在世俗中也没有解脱的方法。在众多中显现出与他者分离。
English
There is no need for pure wisdom. Why torment the body with brahmacharya and the like? Through complete understanding, one can be liberated from them. This is (the content of the scripture). To perceive that samsara and nirvana are without difference, and thereby realize nirvana, is the tenet of this very Mahayana. The master Nagarjuna also said: Where is the boundary of nirvana? Where is also the boundary of samsara? Between these two, even the slightest thing does not exist. Furthermore, the great protector of the ten bhumis also said: Samsara and peace are equality. And so on. Especially in the eighth bhumi of the bodhisattva, one realizes samsara and nirvana as one taste, gradually perfects the two accumulations, and thereby attains the great nirvana of non-abiding nirvana. Great wisdom and so on, are to clarify this very principle from other aspects. Suchness is the object of ultimate truth. The noble dharma that each individual realizes for themselves is the dharmata of one's own mind. Samadhi such as illusion is the samadhi of the pure world with appearances. Even those who abide in the eighth bhumi of the bodhisattva and above, no matter what they do, their minds are not stolen by these, because they do not stray from suchness, therefore it is called samadhi. What is abandoned by the wise is: they examine nirvana and the path of nirvana, the place of the path is the extremes such as permanence, annihilation, coming, and non-existence, because they are harmed by the pramana previously mentioned, therefore it is said that these are not real. Entering and returning, that is, entering the city of nirvana, and returning from samsara, do not exist in suchness, and in their tenets, they do not even exist in conventional truth. Although this is the case, such views are superstitious about one's own treatises, and are speculations arising from excessive attachment to evil tenets, and if one fully examines them with various correct reasons, then they are mistaken. Because of the inverted observation of things such as coming and going, it is said that there is no nirvana. Method completely abandoned, that is, it does not exist in suchness, and in other tenets, there is no method of liberation even in conventional truth. It appears separate from others in the multitude.
Chinese
认识是：虽然那些事物的规律似乎被认为是多种多样的，并且远离了应断除之物，但因为颠倒的缘故，所以没有解脱。广阔的智慧是没有颠倒和怀疑的狭隘。口头上的言语是由各种各样的分别念所引发，会产生痛苦。在习气的明镜上等等，是指在具有习气的阿赖耶识的明镜上，孩童们的心识显现为能取和所取的两种形态，依赖于此，才会显现出那样的现象。那样显现的现象，在世俗谛中是心识的显现，因为不了解胜义谛是空性，所以会产生能取和所取的实执二取。名称和概念等等，是指以名称和显现为相的差别，被认为是多种多样的，就像经部中那样讲述的。也就是说，除了名称和言说之外，没有可以识别和理解的、可以言说的不同意义。从那之后，菩萨等等，是指最终的寂灭，显示了佛的自性。就像你所忍受的那样，是指对于显示其深奥的自性不恐惧，并且能够彻底理解那样。确定的词语是指完全确定的声音，那个声音的意义，是指从那些被分别考虑的各个方面中，是哪一个呢？大智慧如果等等的意义是，如果如来被认为是胜义谛的实有，那么，它也会变成无常的事物。那样的事物因为被量所损害，所以是颠倒的。因此，不应成为如来。如果像那样被量所损害一样，也变成如来，那么，一切的果实也都会变成如来。如果它仅仅在世俗谛中，也不是由因和缘所造作的，那么就和兔角等相同，因此为了它的意义，积聚等等也会变得没有意义，并且也会堕入诽谤如来的极端。因此，它的意义是，在世俗谛中，是依赖于之前的智慧刹那而产生的，在胜义谛中，是以那样的自性空性的双运幻
English
Recognition is: Although the rules of those things seem to be considered in many different ways and are far from what should be abandoned, there is no liberation because of the inverted nature. Vast wisdom is without the narrowness of inversion and doubt. Verbal speech is caused by various kinds of discriminating thoughts and will produce suffering. On the mirror of habits, etc., it refers to the mirror of the Alaya Consciousness with habits, where the minds of children appear in two forms, the grasper and the grasped. Depending on this, such phenomena will appear. Such appearing phenomena, in the conventional truth, are the appearance of consciousness. Because the ultimate truth is not understood as emptiness, the dualistic grasping of grasper and grasped arises. Names and concepts, etc., refer to the differences that appear as names and signs, which are considered in various ways, just as it is said in the Sutra Pitaka. That is to say, apart from names and speech, there is no different meaning that can be spoken, recognized, and understood. From then on, Bodhisattva, etc., refers to the ultimate Nirvana, showing the Buddha's nature. Just as you endure, it means that you are not afraid to show its profound nature and can thoroughly understand it. A definite word refers to a completely definite sound. The meaning of that sound refers to which one of those aspects that have been considered separately is it? The meaning of great wisdom if, etc., is that if the Tathagata is considered to be truly existent in the ultimate truth, then it will also become an impermanent thing. Such a thing is inverted because it is harmed by valid cognition. Therefore, it should not become a Tathagata. If it becomes a Tathagata in the same way as being harmed by valid cognition, then all fruits will also become Tathagatas. If it is not made by cause and condition even only in the conventional truth, then it is the same as a rabbit's horn, etc. Therefore, for its meaning, accumulation, etc., will also become meaningless, and it will also fall into the extreme of slandering the Tathagata. Therefore, its meaning is that in the conventional truth, it arises depending on the previous moments of wisdom, and in the ultimate truth, it is the union illusion of emptiness with such a nature.