Tibetan
སྟེ། དེ་ཙམ་ལྔ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཙམ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཡང་འབྱུང་བར་འདོད་པའོ། །ཡང་བློའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང་རེག་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་བློ་དང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། ལག་པ་དང༌། རྐང་བ་དང༌། ཁ་དང༌། སྐྲ་དང༌། ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་མཉམ་པའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་འདིའི་རྩ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས། ཞེས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་འདོད་པའོ། །རྡུལ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །ནག་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་མ་རིག་པའོ། །གཽ་ཏ་མ་ཆོས་ཉི་ཤུ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་རྟག་པ་ཡིན་ནམ། མི་རྟག་པ་ཡིན། གསོལ་པ། གཽ་ཏམ་བདག་གི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་པ་ལགས་ཀྱི། ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་དག་ལས་ནི། སྐྲ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་གསང་ཁུང་ཞེས་པ་སྟེ། བཤང་བའི་ལམ་ཉིད་ལས་ཀྱི་དབང་པོར་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དོན་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དྲུག་ བསྟན་པ་འཛིན་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེས་མ་རུངས་པ་ཚར་གཅོད་པ་ན་དེ་དག་དང་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡེ་གཉིས་སུ་གཅོད་ཅིང་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་དག་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་དུ་གཡུལ་ངོར་ཆས་པ་དང་འཐབ་པ་དང༌། །དུས་ལམ་བབ་པ་ན་རང་བཞིན་དུ་འཁོད་པ་དང༌། འཁོར་དང་རྫོང་ལ་ཞེན་པ་ན་དེ་དག་གཞོམ་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཕེབས་པ་ན་འཇལ་སྡུམས་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་འདྲ་བས་རང་གི་བསྟན་པ་འཛིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་པའོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི། དུས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་འཇིག་ཅིང༌། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོགས་དཔར་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དུས་ཡིན་པར་མཐོང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཚངས་པའི་དྲ་བས་ཞུས་པ་ལས། ལ་ལ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་འདི་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མ་བསྒོམས་པར། རྩེ་དགའ་སྤྱད་པ་ཙམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་
Chinese
即，那仅是五。从那仅是五中产生五大，也认为虚空是产生之物。又是五种意识的官能，即眼、耳、鼻、舌和触觉，是身体的意识和五种形态。五种行为的官能，即手、脚、口、头发和男女的官能。此外，还有等同心的官能，也称之为意。如此，这二十一种法的根本，如前所示，是三种功德。也就是，如《圣者涅槃经》中所说：“所谓‘是’，是指贪欲。所谓‘尘’，是指嗔恨。所谓‘黑色’，是指无明。乔达摩的这二十五法，是从一切的自性中产生的。”世尊开示说：“大婆罗门等这些法是常恒的吗？还是无常的？”回答说：“乔达摩，我的法的自性是常恒的，而大等一切法都是无常的。”经论中没有说头发是行为的官能，而是说其他的秘密之处，即排泄的途径才是行为的官能。有些人是养育众生者，以慈爱和悲悯为主利益他人，以及六种功德。 护持教法者，以悲悯之心摧毁不驯服者，将他们和自己一方的军队分为两部分而执持，然后为了摧毁他们而奔赴战场和战斗。时机成熟时，自然而然地安住，当贪恋眷属和城堡时，知道摧毁它们的方法，妥善安排时，进行调解。像慈悲的国王等行为，以这样的行为护持自己的教法，而证悟涅槃。有些人认为，时间毁灭诸有，时间使人入睡和醒来。像这样，以时间是万物的作者的观点，而证悟涅槃。有些人认为是存在，如《圣者梵网经》中所说：“有些人不修习欲界之身的禅定等，仅仅享受快乐，就认为在现世证悟了涅槃。同样，对那个身体进行禅定
English
That is, that is just five. From that just five, the five elements arise, and it is also believed that space is a product. There are also five faculties of consciousness, namely eye, ear, nose, tongue, and touch, which are the body's consciousness and five forms. The five faculties of action are hand, foot, mouth, hair, and the male and female faculties. In addition, there is the faculty of equal mind, which is also called mind. Thus, the root of these twenty-one dharmas, as previously shown, is the three qualities. That is, as stated in the "Nirvana Sutra," "The so-called 'is' refers to desire. The so-called 'dust' refers to hatred. The so-called 'black' refers to ignorance. These twenty-five dharmas of Gautama arise from the nature of all things." The Blessed One taught, "Are these dharmas of the great Brahmin and others permanent or impermanent?" The answer was, "Gautama, the nature of my dharma is permanent, but all dharmas of the great and others are impermanent." The scriptures do not say that hair is a faculty of action, but rather that other secret places, namely the path of excretion, are the faculties of action. Some are those who nurture beings, primarily benefiting others with love and compassion, and the six qualities. Those who uphold the teachings, with compassion, destroy the untamed, dividing them and their own army into two factions and holding them, and then going to battle and fighting to destroy them. When the time is right, they naturally abide, and when they are attached to retinues and castles, they know how to destroy them, and when things are well arranged, they mediate. Like the actions of compassionate kings and others, they uphold their own teachings with such actions and realize Nirvana. Some believe that time destroys all things, and time makes people sleep and wake up. In this way, with the view that time is the creator of all things, they realize Nirvana. Some believe in existence, as stated in the "Brahmajala Sutra," "Some, without cultivating meditation and so on on this basis of the desire realm body, merely enjoy pleasure and think they have realized Nirvana in this life. Similarly, meditating on that same body
Tibetan
དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་སྟེ། ལམ་དེ་འདྲ་བ་ནི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཡང་ལ་ལ་དག་སྲིད་པའི་བདེ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བིན་དའི་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་གམ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་མ་སྤངས་ལ། སྲིད་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པའོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱིས་ནི་བྱེད་པ་པོའི་དུས་ཡིན་ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཏོགས་འདོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སྲོག་དང་སྲོག་མིན་དབུགས་མཉམ་ནས། །སྣ་ཡི་ནང་དུ་རྒྱུ་བར་ཏེ། །དབང་པོ་ཡིད་དང་བློ་ཡང་བསྡུམས། །ཐུག་པའི་ཐར་པ་གནས་པའོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཐར་པར་འདོད་པ་སྟེ། གང་འདིར་རྟའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། གོས་ སྦྱིན་པས་ཉི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་དང༌། གསེར་དང་དངུལ་བྱིན་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཞིང་ཚེའི་ཚད་ཀྱང་མཐའ་མེད་པའོ། །སྲིད་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲུས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པས་ཐར་པར་རྟོག་པའམ། གཞན་ཡང་གང་གཱ་དང་བྲ་ཡག་འདུས་པའམ། དེ་དག་དང་རྒྱ་མཚོ་འདུས་པའི་མཚམས་སུ་ལུས་དོར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་སྟེ། གང་གཱ་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མཆོད། །གང་གཱ་རྒྱ་མཚོ་འདྲེས་པར་ནི། །ཁྲུས་བྱེད་དེ་དག་མཐོ་རིས་འགྲོ། །ཤི་བ་དེ་དག་ཡང་སྲིད་མེད། །གཞན་ཡང༌། ཡིད་ལྟ་དཔའ་བོར་གནས་ཤིང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པའི་འགྲོ་བ་གང༌། །གང་གཱ་ཡ་མུན་འདྲེས་པ་ལ། །སྲོག་འདོར་དེ་ཡི་འགྲོ་བདེ། །ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས། །བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་གལ་ཏེ་འགྲོ། །རྡོ་བས་རྐང་པ་གཉིས་བཅག་སྟེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་འཆི་བར་བྱ། །བྲམ་ཟེ་གསོད་ལ་སོགས་པའི་མི། །དེར་བཀྲུས་ནས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །གང་སྲིད་ཕྱེ་མ་ལེབ་རྣམས་ཀྱང༌། །ཤི་བ་གྲོལ་བར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་རྟོག་པའོ། །སྲིད་པ་དང་སྲིད་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལྷ་ཆེན་པོས་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ། །ཆང་འཐུང་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །མི་རིགས་པར་ནི་བྱས་ན་ཡང༌། །ཡང
Chinese
第一、第二和第三、第四修成后，想要在现法中获得寂灭，这样的道并没有超出有自性。还有一些人认为有之乐才是究竟的寂灭，不承认除此之外的寂灭。如云：“宾达之处甚可乐。”等等，如前所示。有些人没有断除对人或法我的执着，却认为无有即是寂灭。此处，学士益西贝说，作者之时，是指命勤平等结合。如归属欲者所说：命与非命气相合，于鼻中行，诸根、意与智亦摄集，至极之解脱乃安住。如是宣说。有，是指认为祭祀的解脱。于此，以马祭祀可往生天界，以布施衣服可与太阳同往，以布施金银，乃是其本身之甘露，寿命之量亦无有边际。无有，是指以沐浴和火供等认为解脱，或者恒河与亚穆纳河汇合，或者于彼等与大海汇合之处舍身，认为可以寂灭。如云：恒河水及如是供，恒河大海相合处，沐浴彼等往生天，死亡彼等无有生。又云：意如勇士而安住，瑜伽勤奋之行者，恒河亚穆纳相合处，舍命彼之行安乐。何时以时之次第，于瓦拉纳西若行，以石断二足，于彼处即当死亡。杀婆罗门等之人，于彼洗浴后即解脱。所有蝴蝶等，死亡亦定解脱。如是认为。完全了知有与无有，乃是彼等之真如大天，了知其自性而认为寂灭。如是又云：大天所说，世间动与不动，饮酒等诸过失，纵然不合宜，亦
English
Firstly, secondly, thirdly, and fourthly, having accomplished these, some desire to attain Nirvana in this very life. Such a path does not transcend the nature of existence itself. Furthermore, some believe that the ultimate bliss of existence is Nirvana, and they do not acknowledge any other Nirvana besides that. As it is said, "The place of Binda is very delightful," and so on, as previously shown. Some have not abandoned their clinging to the self of persons or phenomena, yet they believe that non-existence is Nirvana. Here, the scholar Yeshe Pel says that the time of the agent is the equal union of vital energy. As one who desires belonging has said: When life and non-life, breath combined, move within the nose, the senses, mind, and intellect are also gathered, and the ultimate liberation abides. Thus it is taught. Existence is considered the liberation of sacrifice. Here, through the horse sacrifice, one goes to the heavens; through giving clothes, one accompanies the sun; and through giving gold and silver, one obtains the nectar of reality itself, and the measure of life is also without limit. 'Non-existence' means considering bathing and fire offerings, etc., as liberation, or that one attains Nirvana by abandoning the body at the confluence of the Ganges and Yamuna rivers, or where they meet the ocean. As it is said: The Ganges water and likewise offering, where the Ganges and the ocean merge, those who bathe there go to heaven, and those who die there have no rebirth. Furthermore: The mind abides like a hero, the yogi who strives diligently, at the confluence of the Ganges and Yamuna, abandoning life there, his going is blissful. Whenever, in the course of time, one goes to Varanasi, breaking both feet with stones, one should die in that very place. People who kill Brahmins and so on, having washed there, are completely liberated. Even all the butterflies, their death is certainly liberation. Thus they think. Fully knowing existence and non-existence is the Suchness of those, the Great God, and by knowing its nature, one believes in Nirvana. Thus it is also said: The Great God said, the world moving and unmoving, drinking alcohol and other faults, even if done inappropriately, also