Tibetan
་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། དོན་དམ་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟགས་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ན་ཕན་ཚུན་དུ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མི་བདེན་པའི་དོན་བློ་ཡིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྩད་པའི་དོན་བསྡུ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བགྱི་འམ། གཞན་ཡང་སྔར་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་བཟློག་པ་སྟེ། ཡང་མདོ་སྡེ་འདི་དང་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་སྟེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་ཡོད་པར་བསྟན་པས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཡུལ་ཡོད་པར་བསྟན་པས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ་འགོད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པར་བསྟན་པས་སྔར་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མ་མཆིས་པར་བགྱིའམ་ཅི་ལགས་ཞེས་མ་རངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩད་པའོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་པོའི་སྒྲ་སྨོས་པས་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་དོགས་པར་འགྱུར་བས། དེ་འདྲ་བའི་སྒྲ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །མངོན་པར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་གྱིས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི་མ་བྱས་མོད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ། དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་དེ་འདྲ་བའི་རྟོགས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མ་བསྟན་ཞེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་ཉིད་
Chinese
并且，分别念的体性，也考察为胜义谛实事自性的体性。而且，如果考察为各个分别念的体性，那么就仅仅变成互相如何考察而已，因为以心虚构不真实之义的缘故，应如是开示当中的意义。以“如此”等词语总结所诤之义，即为了遮遣颠倒的分别念，如何以圣者智慧等所缘存在之方式，以各个分别念考察，难道要说并非如此吗？此外，以前在鹫峰山上，遮遣有和无的两种边见。而且，这部经和《解深密经》等，对于实事自性显现执着，即因为开示了孩童之辈的行境是分别念的他性有，所以对它显现执着；并且，因为开示了圣者智慧的行境和所缘是存在的，所以安立于有见；而且，因为开示了智慧的自性也是存在的，难道要说以前没有开示极寂静之法吗？这是以不满之态而诤辩。答复的意义是，如此开示，是就随顺引导方面而立意，并非按照字面意义。另一种解释是，圣者智慧之眼如何了知实事自性，如是实事自性之义，即如幻了知诸法之自性，如是即是实事之法性，虽然也可以按照字面意义来解释，然而，因为说了实事之语，也会令孩童之辈对胜义谛实事产生疑惑，所以，这样的语句是具有密意的。以显现执着的体性而见，从而宣说极度真实的法，即依靠这样的方便，最终会了悟极寂静之义，此中的意义，以前已经广说。虽然没有开示实事之自性，但那却是究竟之义，并且没有开示为了安立于那样的证悟之义。以“大慧”等词语，说明如来自己
English
Furthermore, the characteristic of conceptualization is also examined as the characteristic of the nature of the ultimate reality. Moreover, if it is examined as the characteristic of each individual conceptualization, then it will only become how they examine each other, because the mind fabricates untrue meanings. Therefore, the meaning of the context should be shown in this way. The meaning of the dispute is summarized by "like this" etc., that is, in order to refute the inverted conceptualizations, how does the object of the noble wisdom etc. exist, and is it examined by each individual conceptualization, or should we say that it is not like that? In addition, previously on Vulture Peak Mountain, the two extremes of existence and non-existence were refuted. Moreover, this sutra and the Saṃdhinirmocana Sūtra etc. show attachment to the nature of reality, that is, because it is shown that the realm of activity of childish beings is the other-dependent nature of conceptualization, therefore they are attached to it; moreover, because it is shown that the realm of activity and the object of the noble wisdom exist, therefore they are established in the view of existence; moreover, because it is shown that the nature of wisdom also exists, should we say that the extremely peaceful Dharma was not previously taught? This is a dispute in a dissatisfied manner. The meaning of the answer is that such teachings are intended to be flexible in guiding, not according to the literal meaning. Another explanation is that the eye of the noble wisdom understands the nature of reality, and the meaning of the nature of reality is that the nature of all phenomena is understood as like an illusion, and that is the Dharma nature of reality. Although it can also be explained according to the literal meaning, however, because the word "reality" is spoken, it will also cause childish beings to doubt the ultimate reality, so such words are intentional. Seeing with the characteristic of attachment, thereby teaching the extremely true Dharma, that is, relying on such means, one will eventually realize the extremely peaceful meaning, the meaning of which has been explained in detail before. Although the nature of reality has not been taught, that is the ultimate meaning, and it has not been taught for the purpose of establishing such realization. With the words "Great Wisdom" etc., the Tathagata himself is explained.