Tibetan
དག་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབེན་པར་ལྟ་ཞིང་གནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱང་དབེན་པར་ལྟ་ཞིང༌། ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་ནི་ཕྱིའི་དོན་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་དབེན་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞིང་གོམས་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལྡོག་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་འགྲོ་བ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཉིད་མཚམས་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་སྣང་བ་ལ། སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཅན་དང༌། མ་རྟོགས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་མི་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མི་དགེ་བའི་ལས་སམ། ལས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་སྲིད་པ་ཅན་གྱི་སྲིད་པས་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་མཚམས་སྦྱར་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ ལྟར་ན་ཐར་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏི་མུག་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ན་དེ་འདྲ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཆད་ནས་ཐར་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ད་ལྟར་བའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལས་མ་འོངས་པའི་ཚེ་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རེག་པ་དང༌། དེའི་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་སྟེ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བའི་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་སྲིད་པ་དང་ལེན་པས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ལས་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་སྲིད་པས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་པར་ཆད་མེད་པར་སྲེད་པ་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི
Chinese
从清净中解脱。 “观察一切法为空性而住”是指，对于成为真实智慧自性的法也观察为空性，并长期修习。 另外，等等，意思是对于外境，即使是真实的世俗谛，也因为习惯于视其为空性，而使连接中断。 另外，“大慧”等等，说明了被烦恼所摄持，连接到其他不同的有情。 贪欲等依次是对于三界的执着，以及显现为痛苦或痛苦之境的事物，内心烦乱，普遍折磨有情，以及无知、邪见和怀疑所摄持的三界的不了解。 由这些烦恼所引发的不善业，或者对于业的种子感到欢喜的贪欲，也被具有力量的有生命的生命所增强。 同样，由于无明的缘故，也应将有漏洞的善业等包括在内。 这样，与具有种子的阿赖耶识等连接，就会产生有情众生的连接，即由果所摄持的识，以及名色等的显现。 如果这样就不能解脱，那么就说了“大慧”等等。 以真实的智慧来遣除愚痴，当了悟贪嗔等境为空性时，那样的连接就会断绝，从而获得解脱。 另外，“大慧”等等，说明了从现在的这一世连接到未来的其他世。 通过境、根和识三者聚合的方式，产生完全取舍境的触，以及它的作用——结合。 由于触的缘故而产生的感受，以及对于感受之因的执着，接受有，从而使未来的生获得成就的业变得具有力量，通过有而使未来的生等获得成就的方式进行连接。 这样，以三种普遍烦恼的方式，无间断地贪爱就会成为连接。
English
Liberation from purity. "Observing all dharmas as emptiness and abiding" means that even dharmas that have become the nature of true wisdom are observed as emptiness and practiced for a long time. Furthermore, etc., means that for external objects, even the true conventional truth, because of being accustomed to seeing it as emptiness, the connection is interrupted. Furthermore, "Great Wisdom," etc., explains that being possessed by afflictions, it connects to other different sentient beings. Attachment, etc., are in order the clinging to the three realms, and things that appear as suffering or the realm of suffering, the mind is disturbed, universally tormenting sentient beings, and the ignorance of the three realms possessed by ignorance, wrong views, and doubt. The non-virtuous actions caused by these afflictions, or the attachment that rejoices in the seeds of karma, are also enhanced by the powerful life of living beings. Similarly, due to ignorance, leaky virtuous actions, etc., should also be included. In this way, connecting with the seed-bearing Alaya consciousness, etc., will produce the connection of sentient beings, that is, the consciousness possessed by the fruit, and the manifestation of name and form, etc. If this is the case, then liberation is not possible, then "Great Wisdom," etc., is said. Using true wisdom to dispel ignorance, when the realms of attachment, aversion, etc., are realized as emptiness, then such a connection will be cut off, thereby attaining liberation. Furthermore, "Great Wisdom," etc., explains the connection from this present life to other future lives. Through the aggregation of object, faculty, and consciousness, there arises the touch that completely takes and rejects the object, and its function—union. Because of touch, the feeling that arises, and the clinging to the cause of feeling, accepting existence, thereby making the karma that achieves future birth powerful, connecting through existence in a way that achieves future birth, etc. In this way, through the three kinds of universal afflictions, uninterrupted craving becomes the connection.
Tibetan
་ཕྱིར་མདོ་འདིས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། འདིའི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དོན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་གོ་བར་ཟད་དོ། །དངོས་པོར་ཤེས་པའི་སྒྲ་འཛིན་པས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་འདྲེས་པའི་དོན་འཛིན་པའམ། ཡང་ན་སྒྲ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ཉིད་འཛིན་པའོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྩད་པ་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། མཚན་ཉིད་མི་རིག་ཅེས་པ་ནི་རྟོག་པའི་བློ་ཡིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོར་འབོད་འགྲོགས་ལ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་སྦྱར་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ མེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཤེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཚོལ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་པའོ། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་པ་འདི་ཡིས་ཤེས་པར་འགྱུར་པའོ། །དེས་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །མཐོང་པ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤའི་མིག་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་དང་མི་མཐུན་པས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
因此，此经也显示了缘起在三世中圆满。此义广说如前所示。以“识等”等句，显示彼等与理相违。其义应如前所示而知。偈颂之义大体上容易理解。“以了知事物的声音执持”是指执持与声音相混之义，或者因为除了声音之外没有事物，所以如此执持，即是执持名称自性的声音。又，以“大慧”等句，通过遮遣诤论之门，广释前述之义。所谓“不识自性”是指分别的智慧。世尊如是宣说等之义，是在第一品中对呼唤的应答。其中，圣慧等三者，应依次与佛眼——一切法之境，法眼——了知圣者之差别，以及慧眼相结合。或者，智慧和见是无谬误和无分别的，即是远离分别且无谬误的智慧。以其如实了知事物之本性，故也称为智慧。又，从瑜伽行地来说，知是彻底辨别之义。见是彻底寻求之义。如此，以无漏圣慧彻底辨别和完全寻求之故，称为圣知和见。此外，在《般若波罗蜜多金刚经释》中，导师世亲说：“圣慧现量即是知和见。仅仅显示知的是，例如，以此知将知晓。它也比凡夫的眼睛所见更能辨别。仅仅显示见的是，例如，肉眼等所见。它也比随后的推测之知更能辨别。”他说，此处这些并非前后关联，因为与经文不符。以“大慧请问”等句，是关于佛陀的……
English
Therefore, this sutra also shows that dependent origination is complete in the three times. The detailed meaning of this has been explained before. The phrases beginning with "by the consciousnesses, etc." show that these are contrary to the system. The meaning should be understood as explained before. The meaning of the verses is mostly easy to understand. "Grasping the sound of knowing things" means grasping the meaning mixed with sound, or because there is no thing other than sound, grasping it in this way is grasping the sound of the nature of the name itself. Furthermore, the phrases beginning with "Great Wisdom" explain the meaning previously explained in detail by means of refuting arguments. "Not recognizing characteristics" refers to the discriminating mind. The meaning of "The Blessed One spoke those words" etc. was spoken in the first chapter in response to the calling. Among them, the three, namely noble wisdom, etc., should be associated respectively with the Buddha's eye—the object of all dharmas, the Dharma eye—understanding the distinctions of noble individuals, and the eye of wisdom. Alternatively, wisdom and seeing are without error and without conceptualization, that is, wisdom that is free from conceptualization and without error. Because it realizes the nature of things as they are, it is also called wisdom. Furthermore, according to the Yogacarabhumi, knowing means thoroughly distinguishing. Seeing means thoroughly searching. Thus, because of thoroughly distinguishing and completely searching with the stainless noble wisdom, it is called noble knowing and seeing. Moreover, in the commentary on the Diamond Sutra, Master Vasubandhu says, "The direct perception of noble wisdom is what is called knowing and seeing. What shows only knowing is like this: by this knowing, it will be known. It also distinguishes more than seeing with the ordinary eye. What shows only seeing is like this: it will be seen by the flesh eye, etc. It also distinguishes more than subsequent inferential knowing." He said that here these are not related sequentially, because they do not agree with the text. The phrases beginning with "Great Wisdom asked" are about the Buddha's...