Tibetan
ཕྱིས་འདོད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་དུས་ན་མྱུ་གུ་མི་སྣང་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ་ལས་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ཡང་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འགྱུར་བའོ། །དངོས་པོར་འགྱུར་བ་ནི་ལྗོན་ཤིང་ངམ་འགྲོ་བ་གཞོན་ནུའི་ལུས་རིམ་གྱིས་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བ་ནི། སྔར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་ཤེས་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ ལྟ་བུའོ། །རྐྱེན་སྣང་བར་བྱེད་པ་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤིང་གཙུབས་པ་ལས་མེ་དང༌། ཏིལ་རྣམས་ལས་མར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་གཟུང་བས་ཉམས་པ་ལ། སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པས་སྲོག་ཆགས་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཡང་མཚན་ཉིད་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་འགྱུར་བ་ན། དེ་དག་གི་མཚམས་ཉིད་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །རིགས་པ་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་འཇལ་བའི་ཚད་མས་བ་མེན་ནི་བ་ལང་འདྲའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་བཞོ་དགལ་གྱི་བྱ་བར་བྱེད་པར་རྟོགས་པ་ལ། ཕྱིས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ན་སྔར་གྱི་ཚད་མ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའམ། ལ་རྒྱབ་ཀྱི་མེ་རྗེས་སུ་དབག་པའི་ཚད་མས་རྟོགས་པ་ལས་དེའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པས་མེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་པ་ན། གང་ཟག་དེའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་དོན་དེ་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་སྔ་མ་ལས་གཞན་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྐྱེན་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲོན་མ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང༌། དངོས་པོ་གཞན་དང་གཞན་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྟ་རེས་ཤིང་གཅོད་པར་བྱེད་པའམ། རྫ་མཁན་གྱིས་བུམ་པ་བྱེད་པ་ནི། དེ་དག་གི་བྱ་བ་གྱེན་དུ་ལྡིང་བ་དང་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང༌། ལག་པའི་འདུ་བྱེད་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་འདོད་པའོ། །དེ་དག་ལ་བསམས་ནས་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་སྔར་ནས་ཡོད་པ་དང༌། གནས་སྐབས་མེད་པ་ལས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྨྲ་ལ། ཡང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་
Chinese
就像后来不希望出现的样子。生起，就像种子的时候，芽不显现，没有生起，之后才生起。而且，它会不断地生起和变化。变成事物，就像树木或年轻人的身体逐渐长大，我们认为这和以前一样，并将其作为认识的对象。 使因缘显现的变化，就像钻木取火，从芝麻中提取油等。使行为显现的变化，就像被鬼附身的个体的身体受到损害，通过咒语和药物等使生命显现，并进行呼吸等行为的变化，这是导师耶谢巴（梵文：Jñānapāla，智慧护）所说的。还有，性质的变化，就像手镯等形状发生变化时，它们的界限也会随之改变。推理的变化，就像通过近似测量的量，从“母牛不像公牛”这句话中，了解到可以进行挤奶等行为。后来，当亲眼看到时，就会从之前的量发生改变。或者，通过测量山背后的火的痕迹来了解火，当走到火的旁边，亲眼见到火时，即使那个人的心性没有改变，但认识到那个事物的量，也会从之前的量变成亲眼所见等等。使因缘显现，就像灯、太阳和月亮等，虽然它们的自性没有改变，但会转移到不同的地方，并使不同的事物显现。使行为显现，就像斧头砍树，或者陶工制作陶罐，它们的行为向上抬起和向下落，手的动作发生变化，其行为也会随之改变。他们也认为这些只是暂时的变化，而不是自性的变化，大多数宗义论者都是这样认为的。考虑到这些，数论派认为果的自性本来就存在，并且是从没有状态突然产生的。而且，因的自性是永恒的。
English
It is like appearing in a form that is not desired later. Arising is like when the sprout is not visible and has not arisen at the time of the seed, and then it arises afterwards. Moreover, it arises and changes in different ways. Becoming a thing is like when a tree or the body of a young person gradually grows, we recognize it as being the same as before and make it the object of our knowing. Changes that make conditions appear are like making fire by rubbing wood, extracting oil from sesame seeds, and so on. Changes that make actions appear are like when the body of an individual possessed by a spirit is harmed, and life is made to appear through mantras and medicines, and changes are made to perform actions such as breathing, as explained by the teacher Yeshe Pal (Sanskrit: Jñānapāla, Wisdom Protector). Furthermore, changes in characteristics are like when the shape of bracelets and the like changes, their boundaries also change accordingly. Changes in reasoning are like when, through an approximate measurement, from the statement "a cow is not like a bull," it is understood that actions such as milking can be performed. Later, when it is seen directly, it changes from the previous measurement. Or, understanding fire by measuring the traces of fire behind a mountain, when one goes to the side of the fire and directly sees the fire, even though the nature of that person's mind does not change, the measurement of recognizing that thing changes from the previous measurement to direct perception, and so on. Making conditions appear is like lamps, the sun, and the moon, etc., although their nature does not change, they move to different places and make different things appear. Making actions appear is like an axe cutting a tree, or a potter making a pot, their actions rise up and fall down, the movements of the hands change, and their actions also change accordingly. They also believe that these are only temporary changes, not changes in nature, and most proponents of tenets believe this way. Considering these, the Samkhya school believes that the nature of the effect exists from the beginning and arises suddenly from a state of non-existence. Moreover, the nature of the cause is eternal.
Tibetan
ཡོད་པ་དང༌། གནས་སྐབས་འབྲས་བུའི་དུས་ན་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བའོ། །གཞན་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ ལས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་སྟེ། གཙོ་ཆེར་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོར་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངག་སྔ་མའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ཁ་ཅིག་ཅེས་པ་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུ་ལ་རྟོག་ཅེས་པ་རྒྱུ་ཡོད་པ་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའམ། དུས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་རྒྱུའི་ཕྱོགས་ལ་དངོས་པོར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་ནི། ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དོན་བློ་ཡིས་ཉེས་པར་བཟུང་ནས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་ནི་གནས་སྐབས་མི་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པས་དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ནམ་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་གཅིག་པས་གཞན་དུ་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཆང་དང་ཆང་གི་མྱོས་པ་དང་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང༌། འཇིམ་པ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་དག་གིས་འགྱུར་བ་རེ་རེ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྱུར་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འཐད་ལ། ཞོ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གྱུར་པ་ཡང་རེ་རེ་བ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དེ། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་གོམས་པ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་ཅིང་སྡོག་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་འབྱུང་བ་དང་ལྡོག་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་འམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་འདི་ལ། ཆོས་གང་འཇུག་པའམ་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུ་བཞི་ལ་ སོགས་པའི་དབྱིབས་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས
Chinese
存在，以及暂时果实之时不存在而说果实产生。另外如前所示，从存在和不存在中，如理如实地说果实产生，主要是对果实方面认为是真实的事物。此如是说等是为了阐明前述语句的含义。外道某些是指数论派等。某些是执着于因，是指认为因存在的自性主、自在天等，或者以时间和自性产生果实，主要对因的方面认为是事物。如此执着于因和果的那些，是以分别观察所要观察的对境，以分别心错误地执取，因和果那些以暂时不明显的方式是各异的，因此同样也不是一体的。以自性或总体的角度是一体的，因此也不是其他的各异。如此进行理解。例如酒和酒的醉意以及其因，花和果实，泥土和瓶子等等，那些外道们对每一个变化进行分别观察，对于那些外在的体性所产生的变化，即使是名言也并不合理。显现为酸奶和牛奶等的了知之体性所产生的变化，也不是每一个都是合理的，因为了知的自性刹那生灭。即使是刹那，也如前所说，没有真实成立。如是等等的含义是，如同外境一般，分别念的自性串习不断地增长和积累，也观待其在胜义中无自性。大智慧者如何见到幻术和梦境的形象生起和消失一般，对于外境的体性或者分别念的自性显现的这个，没有任何法进入或者消失。偈颂的含义是，地等诸元素，以及从元素所产生的色等外处，以及内处等，以及以时间的力量而产生的差别，以及从那之外的因所产生的差别。同样，四方形等的形状，以及形状的变化等等，是之前所阐述的那些。
English
It asserts that the fruit arises from what exists and what does not exist at the time of the fruit's temporary existence. Furthermore, as previously shown, it asserts that the fruit arises as it should from existence and non-existence, mainly understanding the fruit aspect as a true entity. "This is how it is," and so on, clarifies the meaning of the previous statement. Some non-Buddhists refer to the Samkhya school and others. Some are attached to the cause, meaning that the existing cause is the nature of the chief, Ishvara, etc., or that time and nature produce the fruit, mainly understanding the cause aspect as a thing. Thus, those who are attached to cause and effect are those who, by wrongly grasping the object to be examined with discriminating minds, understand that those causes and effects are different in a temporarily unclear way, and therefore are not the same. They are one in terms of nature or generality, and therefore are not different from each other. Thus, they understand. For example, wine and the intoxication of wine and its cause, flowers and fruits, clay and pots, etc., those non-Buddhists examine each change separately, and for those changes that have become external entities, even conventional expressions are not reasonable. The changes that appear as yogurt and milk, etc., which have become the nature of knowledge, are also not reasonable in each case, because the nature of knowledge arises and ceases in an instant. Even in an instant, as previously stated, there is no ultimate establishment. The meaning of "likewise" and so on is that, like external objects, the nature of discriminating thoughts is habitually and continuously increased and accumulated, and it is also viewed as being without self-nature in the ultimate sense. Just as great wisdom sees the appearance and disappearance of illusory and dreamlike images, there is no dharma that enters or disappears in this appearance of the nature of external entities or discriminating thoughts. The meaning of the verses is the elements such as earth, and the external sense bases such as form that arise from the elements, and the internal sense bases, and the differences that arise due to the power of time, and the differences that arise from causes other than that. Similarly, shapes such as squares, and changes in shapes, etc., are those that were previously explained.