Tibetan
ས་པ་ནི་དེ་ལས་དོན་དུ་སྣང་བའི་བསམ་པ་དང་དེ་ལས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་བློ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གནས་རབ་ཏུ་གྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་དོན་ལ་མཁས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སྒྲའི་དོན་ལ་མཁས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་གཉིས་ཀའི་དོན་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་དག་དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའོ། །སྒྲ་དང་དོན་གཅིག་པ་དགག་པ་ནི་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་པ་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྟ་གླང་ཡང་དག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལྟ་བུར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཡང་དག་པ་དུ་མར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་ཙམ་ཡང་མེད། །ཅེས་སྐུར་བ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་མཁས་པ་རྣམས་བྱིས་པ་དང་མི་མཐུན་པར་ལྟ་བའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་དེ། །ཞེས་པ་དེ་རྣམས་བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་བདག་ནི་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་མེད་ལ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་བརྟེན་པའམ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མེད་པས་ཏེ། བྱིས་པས་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་མེད་པའོ། །ཡང་བདག་ཏུ་བརྟགས་པའི་རྟེན་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་བཞིན་དངོས་པོ་བདེན་ན། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ ཅད་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་བ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་དང་བྲལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དོན་བསྡུས་པ་བསྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ལ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་བྱེ
Chinese
此外，从那之中显现为意义的想法以及想要从那之中表达等等。自己的智慧是见道和修道，那通过见道和修道所要断除的习气成为稳固之处等等。此处，精通意义的处所，会成为回答事物究竟如何的提问的答案。所谓精通词语的意义，即是精通词语和意义二者的意义，那些在胜义谛中无法说成是彼或此，即是空性，如此证悟。之前已经详细阐述了对词语和意义相同这一观点的驳斥。此外，以“大智慧”等等，揭示了执着于字面意义的过失，例如见到各种幻象的分别念，就像幻象的大象等等显现为各种各样，却妄加断定是真正的马或大象一样，对于显现为各种各样的色等等，也妄加断定为多种真实存在的事物，甚至连显现和体验都没有，这是诽谤。也就是说，对于以其他方式存在的所知之自性，理解为其他方式。所谓以其他方式看待，是指智者们以不同于孩童的方式看待事物。所谓“蕴等无我”，是指那些不是我的自性，因为我与特质不相符。其含义是，我具有常、一等等的自性，而蕴等则与之相反。正因为如此，它们也不是以依赖于它的方式存在，蕴等也不是依赖于我，或者以它的自性的方式存在，因为它们不像孩童所认为的那样存在。此外，显现为被认为是我的所依蕴等，在世俗谛中并非不存在。除此之外，如果事物像孩童所认为的那样真实存在，那么所有的孩童都会见到真实之义。如果显现为蕴等的事物，连作为心之体性的世俗谛都不存在，那么杂染和清净都会不存在，因为正是对于具有垢染和远离垢染的心本身，才如此进行区分。两句偈颂总结了意义。此外，以“大智慧”等等，对于之前所阐述的识和智慧，
English
Furthermore, the thought that appears as meaning from that, and the desire to express from that, and so on. One's own wisdom is the path of seeing and meditation, and that which is to be abandoned through seeing and meditation becomes a very stable place, and so on. Here, the place of being skilled in meaning will become the answer to the question of what things are like. Being skilled in the meaning of words means being skilled in the meaning of both words and meaning. Those cannot be expressed as this or that in the ultimate sense, that is emptiness, thus realizing it. The refutation of the view that words and meaning are the same has been explained in detail before. Furthermore, with "great wisdom" and so on, it shows the fault of clinging to the literal meaning, such as the conceptualization of seeing various illusions, just as the illusion of an elephant and so on appears in various ways, but wrongly asserts that it is a real horse or elephant, similarly, for the appearance of various forms and so on, wrongly asserting that they are many real things, and there is not even appearance and experience, this is slander. That is, understanding the nature of knowable things that exist in other ways as other ways. Seeing in other ways means that the wise see things differently from children. The so-called "aggregates and so on are without self" means that those are not the nature of self, because self and characteristics do not match. Its meaning is that self has the nature of permanence, oneness, and so on, while aggregates and so on are the opposite of that. Precisely because of this, they also do not exist in the way of relying on it, and aggregates and so on do not rely on self, or exist in the way of its nature, because they do not exist as children think. Furthermore, the aggregates and so on that appear as the basis of what is considered as self are not non-existent in conventional truth. Apart from that, if things were real as children think, then all children would see the real meaning. If the things that appear as aggregates and so on, even the conventional truth that is the nature of mind does not exist, then defilement and purification will not exist, because it is precisely for the mind itself that has defilement and is free from defilement that such distinctions are made. The two verses summarize the meaning. Furthermore, with "great wisdom" and so on, for the previously explained consciousness and wisdom,