Tibetan
ག་ཏུ་རང་གི་རྒྱུ་སྔ་མ་གཅིག་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉི་གར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་སྔ་མ་གཅིག་པོ་ཡང་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གཅིག་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ། དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ན། དེ་འདྲ་བ་ནི་འགལ་བས་མི་སྲིད་ཅེས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་དོན་དམ་པར་བདེན་ན། སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བས་ཁྱབ་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕན་ཚུན་མ་འཆོལ་ བས་ཁྱབ་པ་ལས། འདིར་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འབྲས་དོན་དམ་པ་བར་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཉིད་རིག་པའི་གཞན་གྱི་དབང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་དང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་སེམས་ཙམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དྲི་མ་རྣམས་ས་བོན་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་བཞིས་བསྡུས་པའོ། །སེམས་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཙམ་ཞེས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོར་ནི་མ་གྲུབ་ལ། དེ་ཉིད་བདེན་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཙམ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། རྐྱེན་དང་དངོས་པོ་སྤངས་ཞེས་པའོ། །མཐར་ཐུག་དངོས་པོ་ཚངས་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ས་བོན་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པའོ། །བདེན་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་རྒྱུད་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིས་མཉམ་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་བྱུང་བར་མཉམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང༌། རྟོག་པ་དང་རྟོག་པའི་གཟུང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྤངས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་སེམས་ཙམ་མོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྱིར་དེ་ཁོ
Chinese
如果依靠自己的前因唯一，而变成因和果两种，前因唯一也依靠后来的果唯一，同时变成因果两种，那么这样就是矛盾，不可能的。因此，这里普遍的意义是：如果缘起显现真实不虚，那么与显现相符，由因和缘产生是普遍的。而且，因和果互相不混淆是普遍的。因为这里因果会混淆，所以因果真实不合理。目标和所目标等等，显示心性知识的他者自在如幻化。其中，第一种完全清净究竟的心识，就是在世俗中，将所有垢染连同种子一起断除，无二的自证智的体性，由四种智慧所摄持。无心的心识，如前所述，是双运的意义。如果说仅仅是这样，没有成立为除此之外的实物，难道它不是以真实的实物存在吗？回答说，仅仅是那个自性之界。意思是说，在胜义谛中，变成法性空性的自性。为了清楚地显示它，就是断绝缘和实物。究竟的实物是梵天的殊胜。意思是说，究竟的智慧是断绝所有垢染连同种子。真实等等，显示在所有情况下都是无我的。其中，人我是在五蕴的相续上假立的，不是实有的。同样，五蕴本身也是如此，只是在显现的自性上假立的，没有实有。因此，所有有为法都是平等的，以四种方式平等：在世俗中，以生、住、灭的特征平等；在从因和缘的实物中产生上平等；在胜义谛中，在无我上平等。这是就所知而言的。第四种如前一样，瑜伽士的究竟智慧，是断绝了坏聚见等垢染，以及显现为各种分别和分别的执着，是究竟的心识。无实物等等，总的来说就是那些。
English
If it depends on its own single previous cause, and becomes both cause and effect, and the single previous cause also depends on the single later effect, and becomes both cause and effect at the same time, then such a thing is contradictory and impossible. Therefore, the general meaning here is: if dependent arising appears to be truly real, then it is generally produced from causes and conditions in accordance with the appearance. Moreover, it is generally the case that causes and effects do not confuse each other. Because causes and effects would be confused here, it is unreasonable for causes and effects to be truly real. Object and object, etc., show that the nature of mind, knowledge, and other's power is like an illusion. Among them, the first completely pure and ultimate mind is that in the conventional, all defilements together with seeds are cut off, the nature of non-dual self-awareness, which is held by the four wisdoms. Mind-less mind, as mentioned before, is the meaning of union. If it is said that it is only like this, it is not established as a real thing other than that, is it not existing as a real thing of truth? The answer is, only that is the realm of self-nature. It means that in the ultimate truth, it becomes the self-nature of emptiness of Dharma-nature. To show it clearly, it is to cut off conditions and real things. The ultimate real thing is the supreme of Brahma. It means that the ultimate wisdom is to cut off all defilements together with seeds. Truth, etc., shows that it is selfless in all circumstances. Among them, the self of a person is falsely established on the continuum of the five aggregates, but it is not real. Similarly, the five aggregates themselves are also like that, only falsely established on the nature of appearance, there is no real existence. Therefore, all conditioned phenomena are equal, equal in four ways: in the conventional, equal in the characteristics of birth, dwelling, and destruction; equal in arising from the real things of cause and condition; equal in selflessness in the ultimate truth. This is in terms of what is to be known. The fourth is the same as before, the ultimate wisdom of the yogi, is to cut off the defilements such as the view of the collection of destruction, and the appearance of various discriminations and grasping of discriminations, is the ultimate mind. No real thing, etc., generally speaking, are those.
Tibetan
་ན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཙམ་སྟོན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མེད་ཅིང་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་མ་འགགས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དེ། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སེམས་ཙམ་དུ་སྟོན་པའོ། །མཐའ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཙམ་སྟོན་ཏེ། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་སེམས་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཞེས་པའོ། །གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ཡང་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་བརྩད་པ་སྤངས་པའི་གཞུང་གི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཆགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་འབྱུང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་དུམ་བུ་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཆགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ན། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཆགས་ཤིང་རྟོག་པས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མི་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་ཞེན་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ཡང༌། དེའི་ཡུལ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་བཟློག་པར་བྱ་ཞིང་ལྷག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དཔེ་དང་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ན། དེ་ལྟར་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་གྱི་ལྟ་བ་དང་བསམ་པར་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་ཕྱི་ན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ཁས་ལེན་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཆར་ཀྱང་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བྱུང་ནས་ཀྱང་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཤིང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་རྒྱང་འཕེན་པ་དང་མཚུངས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བསྟན་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་ རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེར་ཕྲང་བ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་པའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ
Chinese
那是指示您自己的唯心。并非是胜义谛的实有，也并非如兔角般在一切方面都不存在。 觉性不灭是双运的自性。如前所示。如是等等，是指示空性的异名唯心。边际是真实的边际。分别等等，是指示世俗的唯心。在有垢染的状态下，由于分别习气的力量而显现种种，那是心性本身。然而，世俗之人并不如此理解。其他就是了知。又，此处对于分别产生的道理，舍弃辩论的论典之义是，对外境显现种种而生起分别和贪执，因此分别持续不断地产生。世尊，对于一个众生，显现不真实的种种外境等等，应与下面的论典片段结合起来。其意义是，对外境显现种种而生起分别和贪执，因此分别产生，那么对于胜义谛的体性生起贪执和分别，又怎么不会产生呢？等等如前。因此，不会转变到遍一切烦恼的方面。又，世尊，外境种种等等，如此观察和执着而产生分别，如果通过遮止其对境的方式来遣除，并且会变得更加殊胜吗？如果是这样，那么世尊等等，意义如前。如果从比喻和因的体性上进行遣除，那么如此遣除的缘故，会堕入世间断见和思虑之中，应与下面结合起来。其意义是，外在颠倒的分别，以及其对治真实智慧的两种形态，都是从未产生而产生，产生之后也同样需要遣除，因此与断见者相同。然后，菩萨等等，是通过阐明先前所说的，以能显的 因缘的差别，从其他方面广说。其中，词语和文字的排列，是按照顺序的方式聚集。从习气的因生起。
English
That is to show your own mind-only. It is not truly existent in the ultimate sense, nor is it non-existent in all respects like a rabbit's horn. Unceasing awareness is the nature of union. As previously shown. Thusness, etc., indicates the synonym of emptiness as mind-only. The limit is the true limit. Discrimination, etc., indicates the mundane mind-only. In the state of being with defilements, the various appearances due to the power of the habit of discrimination are the nature of mind itself. However, worldly people do not understand it that way. Other than that is just knowing. Furthermore, here, regarding the manner in which discrimination arises, the meaning of the treatise that abandons debate is that if discrimination arises continuously due to discrimination and attachment to the various appearances of external objects, then, Blessed One, regarding the various unreal objects appearing to one being, etc., it should be combined with the following passage of the treatise. Its meaning is that if discrimination arises due to discrimination and attachment to the various appearances of external objects, then how can attachment and discrimination to the nature of ultimate truth not arise? Etc., as before. Therefore, it will not turn to the side of all afflictions. Furthermore, Blessed One, various external objects, etc., discrimination arises from such examination and clinging, but if it is removed by blocking its object, will it become more excellent? If so, then Blessed One, etc., the meaning is as before. If it is removed from the nature of example and cause, then because of such removal, it will fall into the view and thought of worldly nihilism, it should be combined with the following. Its meaning is that both the inverted discrimination of the external and the form of accepting its antidote as true wisdom arise from not having arisen, and after arising, they are equally to be removed, and because they are removed, they are the same as nihilists. Then, Bodhisattva, etc., is to explain extensively from other aspects by clarifying what was said earlier with the difference of the manifesting causes. Among them, the arrangement of words and letters is gathered in an orderly manner. Arising from the cause of habit.