Tibetan
་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཞིག་ཅེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཅི་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་གང་ལ་བརྟགས་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་དོན་ལ་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོར་བརྟགས་ཤིང༌། བརྟགས་པའི་དོན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཟུང་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མའི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། དེ་ལ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང༌། གཟུང་འཛིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་ཞེས་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཆགས་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དད་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་དེ་ཉིད་བརྩད་པ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །དེ་ལ་བརྩད་པའི་དོན་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པའི་དོན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ རང་རིག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུན་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་འདོགས་པར་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་སྔ་མ་ལས་གྲོལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་པ་དོན་དམ་པ་ཡང་སྤྱིར་ཚད་མའི་ཡུལ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་ཡང་ཚད་མ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་འདྲ་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དཔེ་ལས་འདས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཡང་ཆ་ཤས་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་སྟེ། སྣ་ཚོ
Chinese
所謂“已逝”等等，是指明自己的本質是什麼之意。所謂“於何”等等，是指觀察哪個境，能成為持續產生的因。回答的意思是，將所取和能取顯現為多種多樣之義，視為真實之物，對於觀察之義，以持續執著的方式，顛倒錯亂的念頭持續產生。大慧，“所取”等等，是詳細闡述前文之義，即不將自己的心識僅僅視為顯現，而對所取能取產生執著的，是聲聞種姓之人。如此執著的習氣極其強烈者，將與下文“對多種外境產生執著”相連。對於落入存在與不存在的觀點，對外道之見產生分別念的習氣極其強烈者，將與“對我和我所產生執著”相連。心是意識的差別。心所生起的是信心和憤怒等等，被包含在分別念的範疇中。大慧等等，是通過捨棄辯論的方式，詳細闡述其真如。辯論的意思是，如果這樣產生分別念，那麼就會變成完全不退轉的染污一方。如果以外境和非外境多種方式觀察之義，能被真實的智慧所遣除，從而證悟無二的自證，勝義諦，這樣就能從分別念的相續中遣除，並且能夠解脫，從而從之前的過失中解脫嗎？如果是這樣，那麼世尊，無二的自證勝義諦，一般來說也從量之境中遣除，特別是超越了根的境。正如所說：“眼耳鼻也非量。”等等，因為說了這樣，所以像這樣的勝義諦，不是根的現量等等所能成立的，也不是因為超出了具有三相之因和論式支分例子的比量之境。而且也與部分不同，即多種
English
The so-called "deceased" and so on, indicate the meaning of what one's own essence is. The so-called "where" and so on, indicate the cause of continuously arising by examining which realm. The meaning of the answer is that the meaning of what is taken and what takes appears in various ways is regarded as a real thing, and for the meaning of observation, the upside-down thoughts are continuously generated by the way of continuous attachment. Mahamati, "what is taken" and so on, are to explain the meaning of the previous text in detail, that is, those who do not regard their own mind as merely a manifestation, but are attached to what is taken and what takes, are those of the Sravaka lineage. Those whose habits of attachment are extremely strong will be connected with "being attached to various external objects" in the following text. For those who fall into the view of existence and non-existence, those whose habits of discriminating thoughts on the views of heretics are extremely strong will be connected with "being attached to self and what belongs to self." Mind is the difference of consciousness. What arises from the mind is faith and anger, etc., which are included in the category of discriminating thoughts. Mahamati, etc., is to explain its suchness in detail by abandoning the way of debate. The meaning of the debate is that if discriminating thoughts arise in this way, then it will become the completely irreversible side of defilement. If the meaning of observing external and non-external objects in various ways can be eliminated by true wisdom, thereby realizing the non-dual self-awareness, the ultimate truth, then it can be eliminated from the continuum of discriminating thoughts, and can be liberated, thereby being liberated from the previous faults? If so, then, O Blessed One, the non-dual self-awareness, the ultimate truth, is generally eliminated from the realm of valid cognition, and especially transcends the realm of the senses. Just as it is said, "The eye, ear, and nose are also not valid cognition." etc., because it is said like this, so the ultimate truth like this cannot be established by the direct perception of the senses, etc., nor is it the realm of inference because it exceeds the example of the cause with three characteristics and the parts of the argument. Moreover, it is also different from the part, that is, various
Tibetan
གས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པའམ། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་ཤས་ལས་ལོག་པ་སྟེ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་ཡུལ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ན་དེ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་འཇལ་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡང་བཟློག་པར་བྱ་ཞིང་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་པའི་དོན་དམ་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཟློག་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིའི་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཆགས་ཤིང་རྟོགས་པས་ནི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་སུ་མི་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སྔར་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ན། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་ཅན་སྔར་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཡང་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁས་མི་ལེན་པ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་མི་ལེན་པས་དེ་འདྲ་བའི་ཉེས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱིའི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པ་དང༌། ལོག་པ་གཞན་གྱི་ཡང་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའམ་མ་ལོག་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུར་མི་འཐད་ཅིང་རྒྱུན་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚིག་གི་དོན་ནི་འབྱུང་བ་འབྱུང་ན་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ལུགས་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་དེ་ལྟ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྩད་པ་དང༌། དེའི་ལན་གྱི་དོན་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པར་བྱ་ཞིང་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ
Chinese
或者显现为“嘎”的形态，或者与刹那智慧的部分相违背，如同先前所示的损害性的量。因此，当遣除如此这般的对境时，也会遣除认为如此分别和衡量之识即是智慧的观点，并且会转变为遣除本身。如果说，不会从如此这般的胜义谛中产生分别，并且也不应由其遣除，那么，世尊，对于显现为各种各样的外境，会以分别和执着的方式产生分别，而对于胜义谛的体性，由于贪执和证悟，分别不会持续不断地产生，如果必须承认这种差别的理由，这也是不合理的。因此，无论是包含颠倒或正确的智慧，只要承认从未产生的事物产生，并且产生之后也会毁灭，作为胜义谛的实有，这将会依赖于世间的顺世外道，因为他们认为显而易见的有情是从未有过的，由聚合的力量而产生，并且也认为其本身会消失，并且不承认解脱涅槃，这将会是相同的。回答的意义是，在胜义谛的真如中，无论是颠倒或正确的智慧，都不会承认心性的本质是从未产生而产生，并且会消失，因此从那样的过失中解脱。此外，外境如先前所示，在正确的世俗中也没有成立，因此执持它的心是颠倒的，并且也会成为其他错误的因，通过了解它的自性就会转变，而胜义谛的体性是不颠倒的，各自是自证的智慧，如同幻觉一般，因此，不应成为颠倒或不颠倒的其他事物的因，并且不会从相续中消失，因此是不相同的。这里的词义是，从“如果产生”直到“如果这样，就不会转变一切烦恼方面”为止，是追随如来（tathāgata）的宗风而提出的诘难。并且，其回答的意义是，如先前所示，分别应该被遣除，并且被显示为转变本身。有和无
English
Or it appears as the form of "ga," or it contradicts the part of momentary wisdom, like the previously shown damaging valid cognition. Therefore, when such an object is eliminated, the view that such discriminating and measuring consciousness is wisdom will also be eliminated, and it will turn into the elimination itself. If it is said that discrimination does not arise from such ultimate truth, and it should not be eliminated by it, then, O Bhagavan, discrimination will arise in the manner of discriminating and clinging to the appearance of various external objects, but for the nature of ultimate truth, due to attachment and realization, discrimination will not arise continuously. If one must admit the reason for this difference, then that is also unreasonable. Therefore, whether it is a consciousness that includes inverted or correct wisdom, if one admits that something that has never arisen arises, and that it also perishes after arising, as the real entity of ultimate truth, then this will rely on the worldly Lokayata (materialists), because they believe that sentient beings, which are obvious, arise from what has never existed, arise from the power of aggregation, and also believe that it itself will disappear, and they do not admit liberation Nirvana, which will be the same. The meaning of the answer is that in the suchness of ultimate truth, whether it is inverted or correct wisdom, it is not admitted that the essence of mind arises from what has never arisen, and that it will disappear, so it is freed from such faults. Furthermore, the external object, as previously shown, is not established in the correct conventional truth either, so the mind that holds it is inverted, and it will also become the cause of other errors, and it will be transformed by understanding its nature, while the nature of ultimate truth is not inverted, each is self-aware wisdom, like an illusion, therefore, it should not be the cause of other things that are inverted or not inverted, and it will not disappear from the continuum, so it is not the same. The meaning of the words here is that from "if it arises" up to "if so, then the aspect of all afflictions will not be transformed," it is a challenge raised by following the tradition of the Tathagata. And the meaning of the answer is that, as previously shown, discrimination should be eliminated and shown to be the transformation itself. Existence and non-existence.