Tibetan
ཅིང༌། གཞན་ཡང་བསྟན་པ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཏེ་མཐར་གྱིས་བསྐལ་པ་མཐོང་ན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདམ་གྱི་རྙོག་པ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་སུ་སྔར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའམ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་རྒྱུད་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བུ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་མ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕ་ནི་བུ་རྣམས་ལ་ཁ་ཟས་དང་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱེད་ཅིང་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ལྟར་མ་རིག་པས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲོང་སྐྱེད་ཅིང་གཏོད་པར་བྱེད་པས་ཕ་ཞེས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ནས་བཅད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲིས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ངག་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། དཔེ་གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་བྱི་བའི་དུག་ཞུགས་པ་ན། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་ བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གཞན་དང་ཚོགས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་བཅོམ་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་ཕུང་པོ་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ལས་དང་སྲིད་པའི་སྲད་བུས་བསྡུས་ཤིང་ཚོགས་ཉིད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་མཆོག་དགེ་འདུན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་དེངས་པར་བྱས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའམ། དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་ཐ་མ་ལ་པའི་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་
Chinese
而且，宣讲此教法之时，国王阿阇世获得了对顺应之法的忍耐，等等，广为宣说。消除那些懊悔等等，最终逐渐见到“见则喜”之名。没有世间污泥的污染，如来、阿罗汉、正等觉佛陀将变为名为“极净土”的刹土，等等，就像所说的那样。舍利子等等也早已被指出是化身声闻。在此解释词义：具有喜悦的贪欲，即对喜悦特别执着，或者与喜悦相伴的贪欲。与此相关的，心相续再次成为实现有生的因的渴爱，应与贪欲本身结合。那也是对儿子产生贪恋的母亲，因与法相符，故称为母亲。正如父亲为儿子们创造和建立食物和城市一样，无明也通过造作有漏之业，创造和建立生处的城市，因此称为父亲。彻底断绝这二者，即以证悟空性的智慧之剑。两种障碍的习气，在适当的时候会产生痛苦，因此与毒药相似。又如人的身体进入老鼠的毒药，虽然不会立即产生痛苦，但之后与四大种的其他因缘聚合时，会产生痛苦一样，业和烦恼的习气也是如此。如云：“有情之业，纵经百劫亦不亡。”等等。摧毁它们如前所述。僧伽的分裂是指蕴聚，彼此性质不一致，由业和有生的线索连接，形成集合。如云：集合之殊胜即僧伽。以正确的智慧来区分和澄清它。如来是指了知蕴等等的自相和共相，或者了知它们只是自己心识的显现，以及最后的了知色等等。
English
Moreover, when this teaching was taught, King Ajatashatru attained forbearance of the Dharma that accords with it, and so on, it was extensively taught. Eliminating those regrets and so on, eventually gradually seeing the name "Joyful to See." Without the impurity of worldly mud, the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha will become a Buddha-field called "Extremely Pure Land," and so on, just as it was said. Shariputra and others were also previously indicated as emanation Shravakas. Here, explaining the meaning of the words: Having joyful desire means being particularly attached to joy, or desire accompanied by joy. Related to this, the mindstream again becomes the craving that is the cause for accomplishing existence, and should be combined with desire itself. That is also the mother who becomes attached to her son, and because she is in accordance with the Dharma, she is called mother. Just as a father creates and establishes food and cities for his sons, ignorance also creates and establishes the city of sense bases through the accumulation of contaminated actions, therefore it is called father. Completely severing these two means with the sword of wisdom that realizes emptiness. The latent tendencies of the two obscurations are similar to poison because they cause suffering when the time is right. Also, just as when rat poison enters a person's body, it does not immediately cause suffering, but later, when it combines with other causes of the great elements, it causes suffering, so too are the habitual tendencies of actions and afflictions. As it is said: "The actions of sentient beings, even after hundreds of kalpas, will not be wasted." and so on. Destroying them is as before. The division of the Sangha refers to the aggregates, which have mutually inconsistent characteristics, connected by the thread of action and existence, and formed into a collection. As it is said: The supreme of collections is the Sangha. To distinguish and clarify it with correct wisdom. The Tathagata refers to knowing the self-characteristics and general characteristics of the aggregates and so on, or knowing that they are merely appearances of one's own mind, and the final knowledge of form and so on.
Tibetan
པའི་ངོ་བོ་ཙམ་འཛིན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་རིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་རྟོགས་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནོད་སེམས་ཀྱིས་བཅོམ་ཞིང་ཁྲག་ཕྱུང་བའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐུན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཚིག་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་དོན་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལ་ལ་དག་ཕྱིར་ཞིང་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་དགེ་བར་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་མཚམས་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པས་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་རྟོགས་སོ་ཞེས་པ་ལ། དོན་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གང་ལ་ལས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་བྱས་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། ཉན་ཐོས་དེ་ཉིད་གང་ཟག་གང་ལ་ལ་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་འགྱོད་པས་ཡིད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ། དེའི་འགྱོད་པ་བསལ་ཞིང་སླར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས། དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་པ་འདི་དག་ལས་གྲོལ་ཞིང་མྱུར་དུ་ཐར་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་གི་ཐད་དུ་སོང་ཞིང་ཚོགས་སོག་ལ་ཐབས་ཞུས་ཤིག་ཅེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཚམས་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་འདྲ་བའི་ཚིག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བདེན་པའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལམ་ན་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྟན་པའམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པར་རྟོགས་པ་ན་ཉེས་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚམས་མེད་པར་ནི་མཚམས་བཅད་པས་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་མཚམས་མེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ག
Chinese
仅仅执持自性，乃是八识之集合。以理智认知所知之境，与如来相符顺。彼等通达三解脱门，以无漏之等持与智慧之恼害心摧毁并放血。具有现证之法者，乃是现证真谛，即是解脱。如是，考量与法相符顺，故说此语之必要如前所示。如是，仅听闻其意，某些人等会因此畏惧退缩等，以及属于不善，成为外在本质之无间罪为何等，因疑惑等而迷惑，为遣除彼等，故说“复次”等。以化身之加持而现证，即是未证悟。其义为，以化身声闻之加持，无论何人，以业力造作外在之无间罪等，亦会现证。为清晰阐释彼义，即是“大慧”等。若思彼之加持，以何种方式现证耶？ 彼声闻前往对何人造作无间罪，且为后悔所压抑之人等之处，消除彼之后悔，并令其重新欢喜。心想：对其如是说，以菩萨之加持，或如来之加持，汝之罪业将得解脱，并迅速获得解脱，故前往彼等之处，并向僧团请求方便。如是详细阐述。以“大慧，无间罪”等，如是之语亦非如是真实之义，乃是考量某种情况可能如是发生而已。若于十字路口，即是化身声闻所开示，或从其他佛陀与菩萨等善知识处，领悟诸法皆空性，则会从罪业中解脱。所谓“无间”，即是“以间断”，所谓“文殊无间”等，乃是于法界中无有间断之术语。复次。
English
Merely holding the nature, it is the collection of the eight consciousnesses. By intellectually cognizing the knowable realm, it is in accordance with the Thus-Gone One. They realize the three doors of liberation, destroying and drawing blood with the affliction of stainless concentration and wisdom. Those with the nature of manifest realization are the manifest realization of truth, which is liberation. Thus, considering the conformity with the Dharma, the necessity of speaking these words is as previously shown. Thus, merely hearing the meaning, some may become afraid and shrink back, and being confused by doubts about what kind of unwholesome deeds belong to the external nature of the five heinous crimes, therefore, "furthermore" and so on are spoken to dispel them. Manifest realization through the blessing of transformation means non-realization. The meaning is that through the blessing of the transformed Shravaka, no matter who, even if they have committed the external five heinous crimes through karma, they will still attain manifest realization. To clearly explain this, it is "Great Wisdom" and so on. If one wonders how manifest realization will occur through that blessing, That Shravaka goes to those who have committed the five heinous crimes and are oppressed by remorse, dispelling their remorse and making them rejoice again. Thinking, "Saying to them like this, by the blessing of the Bodhisattva or the blessing of the Thus-Gone One, your sins will be liberated and you will quickly attain liberation, so go to them and ask the Sangha for means." Thus, it is explained in detail. With "Great Wisdom, five heinous crimes" and so on, such words are not true in that way, but only consider that some situations may happen in that way. If at a crossroads, that is, taught by the transformed Shravaka, or from other virtuous friends such as Buddhas and Bodhisattvas, one realizes that all Dharmas are emptiness, then one will be liberated from sins. "Without interval" means "with interruption," and "Manjushri without interval" and so on are technical terms for the absence of interval in the Dharmadhatu. Furthermore.