Tibetan
ས་པའི་ཆོས་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཞེས་པ་ནི་ སྔ་མ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་པ་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་གནས་གྱུར་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གཞན་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་གི་རྒྱན་གྱིས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱ་བའི་ཡང་ཀྱི་ལུས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རིས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། མཚན་མ་དང་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་རིག་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །འདིར་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཐེག་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མདོའི་དོན་གསལ་བར་འཆད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་བ་ལས་དང་པོ་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ནི་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་བྱས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་འམ། གཞན་ཡང་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཐར་བ་ལ་མི་སྒྲབ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དག་དང་པོའི་དགོངས་གཞི་ནི་སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་དང་ཕ་ལ་སོགས་པ་དང་ཅུང་ཟད་ཆོས་མཐུན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་ཅིང་བསད་པར་གྱུར་བའོ། །དགོངས་པ་ནི་གང་ལ་ལ་དག་གིས་མི་དགེ་བ་རུ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་ཤིང༌། འགྱོད་པ་ཆེན་པོས་ ཡིད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་པར་གནས་པ་ནས་དེ་དག་ལ་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་ནས་ཕྱིར་ཞིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ་སྟེ་མྱ་ངན་གྱི་གདུང་བ
Chinese
所谓的“对地之法无所显现之彻底辨别”是指： 如前一样从无所显现中起身，在之后的阶段中彻底辨别幻化等法。心的住处是指诸识的不清净显现住处转变。其他三摩地的门是指超越的三摩地等。此外，还要用三十二相和十力等鲜花的装饰来加以庄严。其中，与生俱来的行之事业的又之身，是指第八地本身，菩萨不与其它乘相混杂，与佛陀本身同类的与生俱来，无相无勤任运成就，成为做有情之事等的三摩地之集合。自己了知一切佛法，是指如前所示获得佛陀的十力等功德之类。此处从第八地开始不与其它乘相混杂，也是因为《般若波罗蜜多释》中说，第八地以上是菩萨们不共之道。偈颂之义应依二谛而知。 之后，又以“菩萨”等来阐明先前所示的具有密意的经之义，这又分为四种，第一种是对其他意义的密意，例如世尊所说的，造作五无间罪即是识，或者又如所说，即使造作五无间罪，由于佛和菩萨的加持，也不会导致解脱。其中，第一个密意的基础是贪欲和无明等，与母亲和父亲等稍微相似，被证悟空性的智慧所断除和杀害。密意是，如果有些人造作属于不善的外在的无间罪，并且被巨大的后悔所压倒，不精勤于修习对治，从那些人造作无间罪之后就会堕落并解脱，这样显示了最初就给予安慰，即悲伤的痛苦。
English
The so-called "thorough discernment of non-manifestation in the Dharma of the Ground" refers to: Rising from non-manifestation as before, in the subsequent stage, thoroughly discerning the Dharma of illusion and so on. The abode of the mind refers to the transformation of the impure appearance abode of the consciousnesses. The other doors of Samadhi refer to the Transcendent Samadhi and so on. Furthermore, it should be adorned with the ornaments of flowers such as the thirty-two marks and the ten powers. Among them, the body of the coemergent action of karma is the eighth bhumi itself, the bodhisattva is not mixed with other vehicles, and is coemergent with the Buddha himself. Without signs and effort, spontaneously accomplished, it becomes a collection of samadhis that perform the actions of sentient beings and so on. Knowing all the Buddha's dharmas by oneself means obtaining the qualities of the Buddha's ten powers and so on, as previously shown. Here, from the eighth bhumi onwards, it is not mixed with other vehicles, also because the Prajnaparamita commentary says that the eighth bhumi and above is the uncommon path of the bodhisattvas. The meaning of the verses should be understood in relation to the two truths. After that, the meaning of the sutra with intention previously shown is clarified again by "Bodhisattva" and so on, which is divided into four types, the first of which is the intention for other meanings, such as the Blessed One said, the act of committing the five heinous crimes is consciousness, or as it is said, even if the five heinous crimes are committed, due to the blessings of the Buddha and Bodhisattva, it will not lead to liberation. Among them, the basis of the first intention is desire and ignorance, etc., which are slightly similar to mother and father, etc., and are cut off and killed by the wisdom that realizes emptiness. The intention is that if some people commit external heinous crimes that belong to unwholesome, and are overwhelmed by great remorse, and do not diligently practice the antidote, from the time those people commit heinous crimes, they will fall and be liberated, thus showing that comfort is given at the very beginning, that is, the pain of sorrow.
Tibetan
་སེལ་བའོ། །ཡང་དེ་དག་གིས་དགོངས་དོན་ཐོས་པར་གྱུར་བ་ན། ཕྱིར་ཞིང་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའམ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་འགའ་ཞིག་གི་མཐུས། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་མེད་པ་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱིར་ཞིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བ་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕ་བསད་པའི་འགྱོད་པ་བསལ་བའི་ཐབས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སེལ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སང་བཤོས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཤིག་དང༌། དེས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ངན་པ་དེ་ཡང་བསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དེས་ཀྱང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཇི་ལྟར་བསྒོས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བཤོས་དྲངས་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བདག་གི་འགྱོད་པ་དེ་བསལ་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་འགྱོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་ཀྱང་བསལ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཤིང་བཅད་པ་བཞིན་དུ་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མ་འཇིགས་མ་སྐྲག་ཅིག །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་དགོངས་པའི་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་གྱིས་འདི་ཅི་ལ་དགོངས་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཅེས་ཞུས་ཤིག །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་སའི་སྟེང་ནས་སླར་ལངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ ཞུས་པ་དང་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་གང་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེས་ཆོས་གང་ཡང་བསལ་བར་ནུས་སམ། གསོལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་མ་ལགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ངས་དེ་ལ་དགོངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་དེ་སྙེད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་འགྱོད་པ་དེ་བསལ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བསལ་བར་བྱ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བསལ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཟབ་མོ་བསྟན་པས་དེས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་
Chinese
得以消除。此外，如果他们听闻了（佛的）意旨，就会畏惧退缩，或者其他任何情况。有些化身声闻弟子凭借神通，即使造作了外道的五无间罪，也不会被佛陀和菩萨的加持所遮蔽，并且能够获得退失之地的证悟。诸如此类的教导，例如，如何消除阿阇世王的后悔。国王阿阇世如何向世尊请教消除杀父之罪的后悔之方法，世尊考虑到文殊菩萨能够完全消除后悔等，凭借佛陀的神力，具寿舍利弗对阿阇世王这样说道：大国王，请明日迎请童子文殊菩萨前来应供，他也会消除你的恶劣疑惑。诸如此类。国王也如舍利弗所嘱咐的那样，迎请并供养了文殊菩萨，并说：请文殊菩萨消除我的后悔。文殊菩萨说道：你的后悔即使是恒河沙数般的佛陀也无法消除。之后，国王像被砍倒的树木一样倒在这片大地上。之后，大长老迦叶对国王这样说道：大国王，不要害怕，不要恐惧。童子文殊菩萨精通意旨的解释，请询问他为何如此教导。之后，国王从地上重新站起来，如是询问，文殊菩萨说道：大国王，您怎么认为？不被任何法所生的法，能够消除任何法吗？回答说：文殊菩萨，不能。文殊菩萨说道：我考虑到这一点，才说即使是那么多的佛陀也无法消除你的后悔。诸如此类广说，因为在胜义谛的真如中，没有需要消除的东西，所以无法消除，如此甚深地开示，使他获得了无相三摩地。
English
can be eliminated. Furthermore, if they hear the (Buddha's) intention, they will be afraid of retreating, or any other situation. Some emanation Shravaka disciples, through their supernatural powers, even if they commit the five uninterrupted sins of externalists, will not be obscured by the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, and will be able to attain realization of the retreating ground. Such teachings, for example, how to eliminate King Ajatasatru's regret. How King Ajatasatru asked the Blessed One for a method to eliminate the regret of killing his father, and the Blessed One, considering that Manjushri could completely eliminate regret and so on, through the Buddha's power, the Venerable Shariputra said to King Ajatasatru: Great King, please invite the youthful Manjushri Bodhisattva to come for alms tomorrow, and he will also eliminate your evil doubts. Such things. The king also invited and offered alms to Manjushri as Shariputra had instructed, and said: Please, Manjushri, eliminate my regret. Manjushri said: Your regret cannot be eliminated even by Buddhas as numerous as the sands of the Ganges. Then, the king fell to this great earth like a felled tree. Then, the great elder Kashyapa said to the king: Great King, do not be afraid, do not be afraid. The youthful Manjushri is skilled in explaining the intention, please ask him why he teaches in this way. Then, the king rose again from the ground and asked in this way, Manjushri said: Great King, what do you think? Can a dharma that is not produced by any dharma eliminate any dharma? He replied: Manjushri, it cannot. Manjushri said: Considering this, I said that even so many Buddhas cannot eliminate your regret. Such things were extensively explained, because in the ultimate truth of Suchness, there is nothing to be eliminated, so it cannot be eliminated, and this profound teaching caused him to attain the signless samadhi.