Tibetan
་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ན་དེ་དག་ང་ཡི་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ནམ་ཞིག་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནས་སད་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཚོགས་གཉིས་སུ་ཁ་བསྐངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལ་ལེའུ་ལྷག་མ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དང༌། ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་རྩོད་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། དེས་ན་མདོ་སྡེ་འདིའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་སུ་འདུས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡིན་པ་ལ། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་དབུ་མ་ཉིད་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་ལེའུ་གསུམ་པ་འདི་ནི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིས་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་སྔར་བསྟན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་གསུམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཐོས་པའི་གཟུངས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ནི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་མ་ཡིན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་ལྟ་བུར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གམ་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆ་ཤས་འདུས་པས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལས། དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་ས་གསུམ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་རྣམ་པ
Chinese
等语。其“彼等我之亦”等，如前所示，乃彼等自身善根之种子，以及如来之加持，何时从无漏之界觉醒，发菩提心，圆满二资粮，获得法身。圣《楞伽经》中“摄一切法”之第二品释说完毕。 此外，通过这些剩余的章节，也应知晓摄一切法之义之所处，以及彼等之真如，即成如来藏，以及清净彼之道，以及道所应得之果，此四者，即以远离诤论等方式广为阐述。因此，此经之义即归纳为此四种，而此等亦于世俗中幻化为心之相状，然于胜义中为空性。如是，识与空性双运，唯识即是中观，此乃此经所诠释之义，如前已述。其中，此第三品以十种义理阐述，首先广说前述之意生身，即“复次”等。此亦应从六种义理了知，其中，首先，获得意生身之因乃殊胜之三摩地，亦即菩萨于三地获得殊胜之三摩地与闻持陀罗尼，故应知意生身最初获得之界限即从此位开始。此之自性亦非微尘积聚，乃三摩地与智慧之自性。相状乃显现如以星辰之花庄严，以及如从四大所生般，显现颜色与形状之相状。决定词或词源解释之理由，如前所说，如意般迅速且无碍，以及由部分聚合，故称意生身。分类则分为三种，首先，入于三摩地之乐之意生身，乃从三地至七地之间。
English
etc. That "Those are also mine," etc., as previously shown, are the seeds of the roots of virtue of those themselves, and by the blessings of the Tathagata, when will they awaken from the realm of the uncontaminated, generate the mind of supreme enlightenment, complete the two accumulations, and attain the Dharmakaya. The explanation of the second chapter, called "Gathering All Dharmas" from the Noble Lankavatara Sutra, is completed. Furthermore, through these remaining chapters, one should also know the place where the meaning of gathering all dharmas should be understood, and the suchness of those, which becomes the essence of the Tathagata, and the path that purifies it, and the result to be obtained by the path. These four are extensively shown through means such as abandoning disputes. Therefore, the meaning of this sutra is summarized in these four aspects, and these are also conventionally transformed into the appearance of the mind, but ultimately they are emptiness. Thus, the union of awareness and emptiness, only consciousness is the Madhyamaka, which is the meaning explained in this sutra, as previously stated. Among them, this third chapter explains with ten kinds of meanings, first, extensively explaining the previously mentioned mind-body, that is, "Furthermore," etc. This should also be understood from six kinds of meanings, among them, first, the cause of obtaining the mind-body is the special samadhi, that is, the bodhisattvas on the third ground obtain special samadhi and Dharani of hearing, so it should be known that the boundary of initially obtaining the mind-body is from that state. The nature of this is also not the accumulation of fine particles, but the nature of samadhi and wisdom. The appearance is like appearing adorned with star flowers, and like being born from the four elements, appearing in the form of color and shape. The reason for the defining word or etymological explanation, as previously said, is as fast and unobstructed as thought, and because it is aggregated by parts, it is called the mind-body. The classification is divided into three types, first, the mind-body that enters into the bliss of samadhi, is from the third ground to the seventh ground.
Tibetan
ར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་མ་གྱུར་བ་རྣམ་པ་མང་པོར་སྣང་བ། རང་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པར་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་མི་འབྱུང་སྟེ། སྲིད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྤང་བའོ། །དེས་ན་ཟག་པ་ མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མེད་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་སུ་གྱུར་པས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །གླེགས་བམ་འགའ་ཞིག་ལས། བདེ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ནི། གནས་སྐབས་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་མ་གྱུར་བ་དང༌། དབེན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡང་འདིར་ས་གསུམ་དང་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་ནས་གསུམ་པའི་བར་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་མཛོད་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི། མིག་གི་ནད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། དེ་ལྟར་ཞི་བའི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་བཅད་པས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ས་བདུན་དག་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་མེད་པས་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྒྱུ་མ་ལ་སོག
Chinese
第八识的聚积未转变，显现为多种形态。认识到各自的自性空性并进行禅修，进入阿赖耶识的海洋，以有漏的觉受为特征的识浪，不生起耽著，舍弃以有为为主的烦恼禅定。因此，安住于无漏禅定的喜乐之中。自己的心所显现的行境，在世俗谛中是心之实有，在胜义谛中则非实有。因此，以通达二谛双运之义的智慧和禅定之法，称为意生身。有些经卷中，在宣说“生起安住于喜乐的意生身”时，指的是：在彼时，由于未转变的识之所依，以及获得通达空性的智慧和禅定，因此获得安住于如此喜乐的意生身。此外，此处所说的“三地”是指从初地到三地。因为经中说初地也获得虚空藏三摩地等，因此从彼时获得意生身也没有相违之处。正如《圣般若波罗蜜多经》中所说：“获得见道的菩萨，不会生起眼疾等。”因此，对于通达法性的意生身来说，特别是八地菩萨获得无相三摩地后，如此安住于寂止禅定时，诸佛为了圆满其二资粮，从三摩地中起身，以随后的智慧，了知一切法如幻等，获得力、无畏等一切佛法的种子，并且如实了知它们的自性，以如此的身体前往一切佛刹，断除其中的一切疑惑之处，从而如实了知法性。如是说：“七地是心，无相故为八地。”因此，此处所说的幻等。
English
The accumulation of the eighth consciousness, untransformed, appears in many forms. Recognizing the emptiness of their respective natures and meditating, entering the ocean of the Alaya consciousness, the characteristic of the consciousness wave is the defiled sensation, without arising attachment, abandoning the afflicted samadhi that is mainly existence. Therefore, abiding in the joy of undefiled samadhi. The objects of experience that appear to one's own mind are real in the conventional truth, but not real in the ultimate truth. Therefore, with the wisdom that understands the meaning of the union of the two truths and the dharma of samadhi, it is called the mind-made body. In some scriptures, when it is said that "the mind-made body that abides in joy arises," it refers to: at that time, because of the untransformed basis of consciousness, and the attainment of wisdom and samadhi that understands emptiness, therefore obtaining the mind-made body that abides in such joy. Furthermore, the "three grounds" mentioned here refer to the first to the third grounds. Because it is said in the sutras that the first ground also attains the Akashagarbha Samadhi and so on, therefore there is no contradiction in obtaining the mind-made body from that time. As it is said in the Holy Prajnaparamita Sutra: "A Bodhisattva who has attained the path of seeing will not develop eye diseases, etc." Therefore, for the mind-made body that realizes the nature of dharma, especially after the eighth-ground Bodhisattva attains the formless samadhi, when abiding in such peaceful samadhi, the Buddhas, in order to perfect their two accumulations, arise from samadhi, and with subsequent wisdom, realize that all dharmas are like illusions, etc., obtain the seeds of all Buddha dharmas such as powers, fearlessness, etc., and truly know their nature as it is, and with such a body go to all Buddha-fields, cutting off all places of doubt therein, thereby truly knowing the nature of dharma as it is. It is said: "The seven grounds are the mind, the eighth is formless." Therefore, the illusion etc. mentioned here.