Tibetan
ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུས་སྐྱེད་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྔར་མེད་པ་ལས་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྤང་ལས་ཤ་མོ་རྡོལ་བའི་ཚུལ་དུ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་ནི་ལྡོག་པ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་འདུས་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའམ། ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། འདུ་བའི་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅིངས་པ་དང་མ་བཅིངས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། དེ་ལས་གཞན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་བཅིངས་པ་དང་མ་བཅིངས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །འདིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་རྣམས་ལས་མང་བ་འམ་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་མི་སྟོན་པར་འདི་རྣམས་འབའ་ཞིག་ཙམ་བསྟན་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཙམ་བསྟན་པས་གདུལ་བ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་ མཐོང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་པོ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་བློའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་བློའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་རྟོག་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་གནས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་རིག་པའི་སྒྱུ་མ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་མཐོང་ཞིང་ཞེན་པའི་བློས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། སེམས་ཉིད་རིག་པའི་སྒྱུ་མ་ནི་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་རྣམ་བ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ་རྒྱས་བར་བསྟན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་
Chinese
由“ཅན་”的传承所涵盖的一切事物，并非由先前的业和烦恼所生。然而，从先前没有的事物中，由于地等元素的聚集，就像草地上蘑菇突然冒出来一样，突然产生，这样去臆想。如此一来，对于因的分别臆想，对于生的分别臆想，以及对于不生的分别臆想这三者，虽然是从不同角度分别阐述，但都归结于对于因果的同一种分别臆想。关系是指本体同一，或者从它产生。或者，外道们所臆想的结合和聚集的关系等等。对于束缚和非束缚的分别臆想是指轮回和涅槃，或者除此之外，世间俗称的束缚和非束缚。所谓“那些大智慧者”是指通过那些分别臆想所臆想的。这里，对于遍计所执性的分类，不展示比这些更多或更少，而仅仅展示这些，是考虑到被调伏者的根器。因为看到仅仅展示这些就能被调伏。除此之外，没有见到确定数量的理由。 如果遍计所执性不是在一切方面都不存在吗？因此，不应成为孩童所执著的对境，如果这样说。那么，就说了“大智慧者，其他自在的体性”等等。如先前所说，名相的遍计所执，心的显现，那本身也是转变成心的自性的他性，也是对那本身执著和分别臆想。那又是如何呢？就像魔术师变幻出各种各样的景象，看到外面的马和大象等等一样，孩童们将心性觉知的幻象，看到能取和所取的各种形象，并且以执着的念头去分别臆想。大智慧者，在那上面显现出各种形象，而心性觉知的幻象并不是同一个，先前已经详细阐述了驳斥实有方的观点。而且，各种形象也不是与心识相异的外在实体，各种形象的显现源于心识的因。
English
All things encompassed by the lineage of "can" are not produced by previous karma and afflictions. However, from things that did not exist before, due to the aggregation of elements such as earth, they arise suddenly like mushrooms sprouting from the grass, so it is imagined. Thus, the conceptualization of cause, the conceptualization of birth, and the conceptualization of non-birth, although shown separately from different perspectives, all converge into the same conceptualization of cause and effect. Relationship refers to the same entity or arising from it. Or, the connections of combination and aggregation that are imagined by outsiders, and so on. The conceptualization of bondage and non-bondage refers to samsara and nirvana, or other than that, bondage and non-bondage in worldly terms. The phrase "those great wise ones" refers to what is conceptualized by those conceptualizations. Here, the classification of the completely imputed nature is not shown as more or less than these, but only these are shown, considering the minds of those to be tamed. Because it is seen that they can be tamed by showing only these. Apart from that, the reason for determining the number is not seen. If the completely imputed nature is not non-existent in all aspects, then shouldn't it be an inappropriate object for children to be attached to? If you say so, then it is said, "Great wise ones, the nature of other-dependence," and so on. As previously explained, the completely imputed of names, the appearance of mind, that itself is also the other-dependence that has become the nature of mind, and it is attachment and conceptualization of that itself. How is that? Just as a magician conjures up various scenes, seeing external horses and elephants, etc., children see the illusion of mind-nature awareness as various forms of grasper and grasped, and conceptualize with clinging thoughts. Great wise ones, various forms appear on that, and the illusion of mind-nature awareness is not the same, and the refutation of the real side has been extensively explained before. Moreover, the various forms are not external entities that are different from the mind, the appearance of various forms arises from the cause of mind.
Tibetan
བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱབ་པའི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ཏེ། །དེ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་དང་སྒྱུ་མ་ཐ་མི་དད་པ་དེ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། དེ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་རུ། །སྣང་བ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་གཅིག །རྣམ་པ་རྣམས་བདེན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཉམས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ཡང་ཕ་རོལ་པོ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་བདེན་པར་འདོད་པ་ལ་དེ་ལྟ་ན་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་ཉིད་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ་དུ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྐར་མའི་དཀར་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཅིག་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་དུ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དུ་མ་དངོས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སུ་སྤྱོར་ན་ནི་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། དུ་མར་སྣང་བ་དང་ཐ་ མི་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སུ་སྦྱོར་ན་ནི་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་སྟེ་དུ་མར་སྣང་བ་ནི་དུ་མར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དུ་མར་སྣང་བ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བདེན་པ་དང༌། སྐྱེ་འགག་གི་རྣམ་པར་འགལ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འགགས་ཀྱང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མི་འགག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་འགགས་ཀྱང་ཅིག་ཤོས་མི་འགག་ལ་གཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་གཞན་མི་སྐྱེ་བས་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ནི་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པས་དུ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་གཅིག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་འཇུག་པས། དེ་ལྟར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཐོང་བས་ན་གཅིག་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྔ་མ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་ཡུལ་དང་ཀུན་དུ་འབྲེལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཡུལ་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་དོན་ལ་འཛིན་པའོ། །སྣང་བ་མེད་དང་བྱེ་བྲག་ལ། །ཤེས་རབ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས
Chinese
不会发生，普遍的意义已在前面说明。如果多样和幻象无差别，那就是唯一，那么它们之间就会没有差别。如经中所说：因为在多样的自性中，显现之物的本体是唯一的，各种相状怎能真实？因为唯一性已经丧失。等等。因此，对方主张多样无二，认为显现为各种相状是识的自性，是真实的。如果这样，识本身就会变成多，因为它与多无差别，例如星辰的白色。同样，各种相状也会变成唯一，因为它与唯一无差别。如果认为各种相状变成唯一是所希望的，并且以识变成多是因为与多真实无差别作为理由，那么这个理由就不成立。如果以显现为多与多无差别作为理由，那么普遍性就不成立，因为显现为多并不意味着真实为多，而是自性唯一。如果这样说，那是不对的。显现为多在事物自性上是真实的，并且与生灭的相状相违背。例如，显现为白色的相状消失时，显现为红色的相状不会消失。同样，一个消失时，另一个不会消失，一个产生时，另一个不会产生，因此显现为这些相状是多样的，并且与此无差别，因此会变成多样。因此，对于认为显现为多样是唯一的人来说，也会产生现量等想法，因此这样是不合理的。因此，因为看到了幻象和多样的差别，所以不是唯一，并且像前面一样，作为因果也不合理，所以也不是他异。心与境普遍相关。等等，这一偈颂显示了识的运作方式。其中，阿赖耶识与显现为身体和受用等的境相关，而其他的识也执着于分别念所测度的意义。在无显现和差别上，智慧正确地进入。
English
It will not happen, and the meaning of pervasive has been explained before. If manifoldness and illusion are not different, that is, if they are one, then there will be no distinction between them. As it is said in the scriptures: Because in the nature of manifoldness, the essence of the appearing object is one, how can the various aspects be true? Because oneness is lost. And so on. Therefore, those who assert that manifoldness is non-dual believe that appearing as various aspects is the nature of consciousness and is true. If this is the case, consciousness itself will become many, because it is no different from many, like the whiteness of a star. Similarly, the various aspects will also become one, because they are no different from one. If it is argued that the various aspects becoming one is what is desired, and that consciousness becomes many because it is no different from many realities, then this reason is not established. If the reason is that appearing as many is no different from many, then the pervasiveness is not established, because appearing as many does not mean being truly many, but rather being one in nature. If you say so, it is not right. Appearing as many is true in the nature of things, and it contradicts the aspects of arising and ceasing. For example, when the aspect appearing as white ceases, the aspect appearing as red does not cease. Similarly, when one ceases, the other does not cease, and when one arises, the other does not arise, so appearing as these aspects is manifold, and being no different from it, it will become manifold. Therefore, for those who believe that appearing as manifold is one, thoughts such as direct perception will also arise, so this is not reasonable. Therefore, because the difference between illusion and manifoldness is seen, it is not one, and like before, it is not reasonable as cause and effect, so it is not other. The mind is universally related to the object. And so on, this verse shows the way in which consciousness operates. Among them, the Alaya consciousness is related to the objects that appear as body and enjoyment, and the other consciousnesses also grasp the meaning measured by conceptual thought. On non-appearance and difference, wisdom enters correctly.