Tibetan
རང་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་རོ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ། བདག་ དང་བདག་གི་མཚན་མར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་དང་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཞི་བ། བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཚངས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་ཚངས་པ་སྨྲ་བ་རྣམ་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟག་པ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་ལས་གཞན་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བུ་ཞིག་ཚངས་པ་མཆོག་ཏུ་བདེན། །རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་མུན་མཐའ་ཡས། །འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཉིད་སྨྲ་བ། །དེ་ཡང་ཞགས་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། རྣམ་རིག་ཙམ་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཤེས་པ་རིག་པས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ན། མི་མཉམ་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ཡང་རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་ནས་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་ཞུམ་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཚོར་བ་དང་དུ་བླང་མི་བྱ། །མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཞིན། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཞི། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གཉིས་པའི་དོན་ནི་སེམས་ཙམ་རྣམ་པ་བརྫུན་པར་སྨྲ་བ་གང་དག །ད་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་རྣམ་པ་མེད། །སྐྲ་སོགས་ཤེས་པའི་ཐ་དད་བཞིན། །གང་ཚེ་གཟུང་འཛིན་རྣམ་ཕྱེ་བའི། །མཚན་ཉིད་
Chinese
为了消除自己和他人的宗派所希求的涅槃的各种差别，以及对涅槃的真实自性是否颠倒的疑惑，而宣说涅槃的真实含义，即是“此外，大慧”等等。其中，无事物自性的涅槃是指，当瑜伽行者获得寂止一味的等持时，对我和我所的相状进行观察，发现事物自性并不存在。如此一来，观察和分别的相状便得以平息，证悟到常一不变的自性。这种事物是被承认的，这是耶谢巴大师所说的。无各种体性的涅槃是指，梵天论者证悟到真实胜义的梵天，即无二元对立的识，常一不变的自性时，除此之外，便不存在各种体性的事物。正如所说：“儿子啊，梵天是至高无上的真理，智慧自在者，黑暗无边无际，有些人说‘存在’，那也是被束缚的。”等等。此外，还有“唯识常时清净”等等，如前所述。证悟到无自相的事物是指，数论派如何通过觉悟的智慧，将三种 गुण (梵文，गुण，guṇa，功德) 平衡的主体的自性作为对境时，便会证悟到不平衡的自相的各种事物并不存在。此外，如果就自己的宗派而言，无事物自性是指，声闻部派认为断绝一切行蕴的流转，即是涅槃。正如所说：“不退缩的心，不接受感受，如灯火熄灭般，其心便寂灭。”等等。此外，那些认为佛陀的智慧断灭的人，也与此相符。第二种含义是指，那些主张唯识是虚假的宗派。现在凡夫俗子所见的能取所取的各种相状，都是虚假的。正如所说：“所知能知无体性，如毛发等识的差别。何时能取所取的分别，体性
English
In order to dispel doubts about the various distinctions of Nirvana desired by one's own and other schools, and whether its true nature is inverted, it is to show that very thing. That is, "Moreover, great wisdom," and so on. Among them, Nirvana without the nature of things refers to the time when yogis attain the samadhi of one taste of peace. At that time, the nature of things that is considered as the mark of self and selflessness does not exist. In this way, the marks of observation and conception are pacified, and the nature of the constant oneness is manifested. Such a thing is admitted, as said by Master Yeshe Pal. Nirvana without various characteristics refers to the fact that when the Brahmanas manifest the true and ultimate Brahman, that is, the constant and single nature without duality of consciousness, there is no other thing with various characteristics. As it is said, "Son, Brahman is the supreme truth, the lord of wisdom, the darkness is boundless, and some say 'there is', that is also well said as a snare." And also, "Only consciousness is always pure," and so on, as mentioned before. Realizing that there is no self-characteristic thing means that when the Samkhyas make the nature of the chief, in which the three gunas (Sanskrit, गुण, guṇa, virtue) are equally balanced, as the object of knowledge by means of the wisdom of enlightenment, they realize that the various things of unequal self-characteristics do not exist. Furthermore, if one considers one's own school, the absence of the nature of things means that the Shravaka school considers Nirvana to be the cessation of all the activities of the aggregates. As it is said, "With an unflinching mind, one does not accept feelings, like a lamp that has died out, his mind is completely pacified." And so on. Furthermore, those who think that the Buddha's wisdom is cut off are also in accordance with this. The second meaning refers to those schools that claim that only consciousness is false. The various aspects of the grasped and the grasper that are seen by ordinary people at present are false. As it is said, "The knowable and the knower have no nature, like the difference of consciousness such as hair. When the distinction between the grasped and the grasper, the nature
Tibetan
རྣམ་པར་བསླད་པ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། དེས་ན་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པས་དབེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཁས་ལེན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་ཁ་མ་བསྒྱུར་བ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གི་བདག་ཉིད་པས་ན་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་དང་མི་མཚུངས་པའོ། །འདི་ནི་མི་འཐད་དེ། ཤེལ་སྒོང་དག་པ་འདྲ་བ་ཡི། །ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཚོར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་འདྲ་བ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གི་དངོས་པོ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་མི་འཐད་ལ། རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱང་སྔར་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་སྤངས་པ་དང༌། རྟོག་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་ཕྱེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སྔ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཙམ་དུ་གནས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པའོ། །དེ་དག་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ངའི་གསུང་རབ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་ཡོད་ན་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མི་བཟད་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལོག་ཅིང་གནས་ པར་གྱུར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་མི་གསུང་བར། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ལོག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ
Chinese
如所说“完全被玷污”。因此，如此显现是由于无始以来的错乱习气所致。因此，断除一切习气，对于圆满正等觉的佛陀来说，远离了以各种特征显现的形态，唯有无二的自证智。如此这般，即是承认佛陀的涅槃。而且，唯识宗的观点认为，不以对境的形态转变的无二智慧之自性，是胜义谛的实有。而且，由于是刹那的自性，所以与外道不同。这不合理，因为如同清净的玻璃球一般，没有清晰的觉受。如是所说，对于那样的说法没有成立的理由。刹那的事物没有原因是不合理的，而且从原因产生的方面，之前已经遮破了。证悟到没有自相之实有，是唯识宗论者认为，对于色等外境的自性之实有，现量证悟到没有，并且舍弃了成为胜义谛实有的智慧，以达到分别念的极致来区分，即是佛陀的涅槃。诸蕴的自相和共相之相续断绝，是早期声闻乘行者认为，有漏蕴的因相续断绝，在无漏的法界中，仅仅以等持的身体而住，即是涅槃。那些是大智慧外道们所承认的涅槃，在我的经典中不是。这里所说的外道，是指一切颠倒的宗义。这将在下面阐述。那些不是涅槃的原因是，如果对事物有实执，就会产生难以忍受的贪嗔等等，之前已经广说。如何使意的识转变呢？意思是说，如何不说成是幼稚众生的八识聚灭尽而安住是涅槃，而是仅仅使有分别念的意识转变才是涅槃呢？
English
Like it is said, "Completely defiled." Therefore, such appearances are due to the power of beginningless mistaken habitual patterns. Therefore, for the perfectly enlightened Buddha who has abandoned all habitual patterns, there is only non-dual self-awareness, devoid of the manner of appearing in various characteristics. Such a state is what is accepted as the Nirvana of the Buddha. Moreover, the position of the Mind-Only school is that the nature of non-dual consciousness, which does not transform into the aspect of an object, is considered to be the ultimate reality. Moreover, because it is of the nature of an instant, it is different from the outsiders. This is not reasonable, because like a clear crystal ball, there is no clear sensation. As it is said, there is no proof for such a statement. It is unreasonable for an instantaneous entity to be without a cause, and the aspect of arising from a cause has already been refuted. Realizing the absence of an entity with its own characteristics is what the Mind-Only proponents consider to be the Nirvana of the Buddha, by manifestly realizing the absence of the entity with its own characteristics, which has become the nature of external objects such as form, and abandoning the wisdom that has become the ultimate reality, and distinguishing it by reaching the ultimate end of conceptualization. The cessation of the continuum of the self and general characteristics of the aggregates is what the earlier Shravakas consider to be Nirvana: the cessation of the cause and continuum of the contaminated aggregates, remaining only in a body of Samadhi in the uncontaminated realm. Those are the Nirvanas accepted by the great intelligent non-Buddhists, but not in my scriptures. Here, the term "non-Buddhist" refers to all inverted philosophical tenets, which will be explained below. The reason why those are not Nirvana is that if there is clinging to things as real, unbearable attachment and hatred will arise, etc., which has been extensively explained before. How does the consciousness of mind transform? The meaning is, how is it not said that the eight aggregates of consciousness of childish beings cease and abide as Nirvana, but only the transformation of the conceptual consciousness of mind is Nirvana?