Tibetan
་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སློབ་པའི་ས་ལས་འདས་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་དབང་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང༌། ལས་ལ་དབང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང། ཆོས་ལ་དབང་བ་སྟེ་དེ་དག་ནི་དབང་བཅུའོ། །དེ་ལ་བདུད་རྩི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་དབང་བའོ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དབང་བའོ། །ལག་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཡོ་བྱང་ལ་དབང་བའོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་ལས་ལ་དབང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཟློག་པའི་བསམ་གཏན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བའོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་མོས་པ་ལ་དབང་བའོ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་དབང་བའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་ནི་འཆི་བས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཚེ་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ལས་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ངན་འགྲོས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཀུན་ནས་ཚོལ་བའི་རྩོལ་བས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་མོས་པ་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་འདོད་པའི་འཆིང་བས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཐེ་ཙོམ་གྱི་ཟུག་རྡུས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་བག་ཚ་བས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ལ་དབང་བའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་མེད་པ་ནི་ཚེ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །བདེ་བ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །སེམས་སྙོམས་ཤིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །ལས་དང་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་བྱ་བ། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་སྟོན་པ་ནི་ལས་ ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དང༌། བཞོན་པ་སྦྱིན་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བཀོད་ཅིང་འཛུད་དེ་མོས་པར་བྱེད་པ་ནི་མོས་པ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྦྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་མཉན་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཟང་ཟིང་གི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཅུའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྤང་བྱ་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་གང་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ལས་དང་འཕྲལ་གྱི་འདུ་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཚོ་བར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་གནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་
Chinese
是超胜声闻等学地，或为菩萨八地以上之境界所摄。所谓十自在，如《圣法正摄经》所说：寿自在，心自在，资具自在，业自在，生自在，神变自在，胜解自在，愿自在，智自在，法自在，是为十自在。获得甘露故，于寿命得自在。完全了知唯是心故，于心得自在。善能获得手持宝和虚空藏定故，于资具得自在。一切业道连同习气皆断绝故，于业得自在。获得能遮止诸定的等持故，于生得自在。获得进入任运成就之行故，于神变得自在。为获得灭尽定之生处故，于胜解得自在。仅以意念即能成办诸义故，于愿得自在。获得智慧先导的身语意业故，于智慧得自在。与如是、法界、真实边际平等之无垢智慧故，于法得自在。复次，善男子！世间为死亡所怖畏，为彼之对治，于寿命得自在。世间为心之遍诸烦恼所怖畏，为彼之对治，于心得自在。世间为资具所怖畏，为彼之对治，于资具得自在。世间为恶行所怖畏，为彼之对治，于业得自在。世间为恶趣所怖畏，为彼之对治，于生得自在。世间为一切寻伺之勤作所怖畏，为彼之对治，于神变得自在。世间为将为正法所欺诳之业所怖畏，为彼之对治，于胜解得自在。世间为欲之系缚所怖畏，为彼之对治，于愿得自在。世间为犹豫之箭所怖畏，为彼之对治，于智慧得自在。世间
English
It is beyond the stage of learning for noble Hearers, etc., or it is included in the state of Bodhisattvas from the eighth bhumi upwards. As for the ten powers, as it is said in the Noble Dharma Perfectly Gathered Sutra: Power over life, power over mind, power over resources, power over karma, power over birth, power over magical abilities, power over aspiration, power over vows, power over wisdom, and power over Dharma, these are the ten powers. One has power over life because one has obtained amrita. One has power over mind because one completely understands that it is only mind. One has power over resources because one has thoroughly attained the samadhi of holding a jewel in hand and the treasury of space. One has power over karma because all paths of karma, together with their latent tendencies, are cut off. One has power over birth because one has attained the meditative absorption that reverses all samadhis. One has power over magical abilities because one has attained entry into spontaneously accomplishing actions. One has power over aspiration in order to attain the realm of exhaustion. One has power over vows because one attains meaning merely through thought. One has power over wisdom because one has attained the actions of body, speech, and mind that are preceded by wisdom. One has power over Dharma because of the stainless wisdom that is equal to suchness, the realm of Dharma, and the ultimate limit of reality. Furthermore, son of good family, the world is terrified by death; as an antidote to that, one has power over life. The world is terrified by the all-pervading afflictions of the mind; as an antidote to that, one has power over mind. The world is terrified by resources; as an antidote to that, one has power over resources. The world is terrified by misdeeds; as an antidote to that, one has power over karma. The world is terrified by bad migrations; as an antidote to that, one has power over birth. The world is terrified by the effort of all searching; as an antidote to that, one has power over magical abilities. The world is terrified by the karma that will be deceived by the sacred Dharma; as an antidote to that, one has power over aspiration. The world is terrified by the bonds of desire; as an antidote to that, one has power over vows. The world is terrified by the sting of doubt; as an antidote to that, one has power over wisdom. The world is
Chinese
轮回之中因怯懦而恐惧，其对治即是于法自在。此外，善男子，断除杀生，对一切有情不起嗔恨之心，是获得寿命自在之因。对安乐者无有障碍的大慈，对痛苦者无有障碍的大悲，是获得心自在之因。心平等且完全布施一切事物，回向菩提，是获得受用自在之因。进入事业与行为后，以身语意完全清净之业来做业之事业，示现进入以业为己有，是获得业自在之因。以菩提心完全摄持的十善业道，是获得生自在之因。布施一切利养、恭敬和偈颂，布施乘骑，是获得神变自在之因。安置、引入一切有情于三宝，令其信奉，是获得信解自在之因。成办一切有情的身语意完全清净，是获得愿自在之因。以无有杂染之心布施法，是获得智慧自在之因。令一切有情领悟听闻正法，宣说正法，并完全辨别如来之身乃是法身而非杂染之身，是获得法自在之因。善男子，这些就是菩萨的十自在，已经宣说了。它们是对治何种应断之法，又由何种因显现成就？这应当了解为前世之业和现世之作为二者。如于现证之境所显示的那样。如是，菩萨成为一切有情的依怙，是随顺于佛陀不住涅槃，这从菩萨八地获得。如是所说，于八地获得不住涅槃等等。因此，
English
In the cycle of existence, fear arises from timidity; its antidote is having mastery over the Dharma. Furthermore, son of good family, abandoning the taking of life and having no anger towards all sentient beings is the cause for obtaining mastery over life. Great love without obstruction towards those who are happy, and great compassion without obstruction towards those who are suffering, are the cause for obtaining mastery over mind. Equanimity of mind and completely giving away all things, dedicating them to enlightenment, is the cause for obtaining mastery over resources. Engaging in actions and activities, and performing the activities of actions with completely pure deeds of body, speech, and mind, showing how to engage in making actions one's own, is the cause for obtaining mastery over actions. The path of the ten virtuous actions, perfectly gathered by the mind of enlightenment, is the cause for obtaining mastery over birth. Giving away all gains, respect, and verses, and giving away vehicles, is the cause for obtaining mastery over miraculous powers. Placing and instilling all sentient beings in the Three Jewels, making them devoted, is the cause for obtaining mastery over devotion. Accomplishing the complete purification of body, speech, and mind of all sentient beings is the cause for obtaining mastery over aspirations. Giving the Dharma with a mind free from materialism is the cause for obtaining mastery over wisdom. Causing all sentient beings to comprehend the very listening to the Dharma, proclaiming the Dharma equally, and completely distinguishing that the body of the Thus-Gone One is the Dharma body and not a material body, is the cause for obtaining mastery over the Dharma. Son of good family, these are the ten masteries of the Bodhisattvas, as has been said. What are the antidotes to what is to be abandoned, and from what cause are they manifestly accomplished? This should be understood as both past actions and present endeavors, as shown in the context of direct cognition. Thus, the Bodhisattva, having become the sustenance of all sentient beings, becomes in accordance with the non-abiding Nirvana of the Buddha, which is obtained from the eighth Bodhisattva ground. As it is said, "On the eighth ground, non-abiding Nirvana," and so forth. Therefore,